1 -ci əsr Apostol Xristianlığının bərpası
Müqəddəs Yazıların pozulması
Müqəddəs Yazıların pozulması

Müqəddəs Yazıların pozulması

Üçlük mövqeyinə üstünlük verən mətn pozuntuları

Trinitariansın, əlyazmaların pozulduğunu göstərən variant oxunuşları olduğu bilinsə də, doktrinalarına dəlil olaraq bəzi ayələrə müraciət etmək vərdişi var.

Zəkəriyyə 12: 10

Üçüzlülər bu ayəni oxuyurlar, sanki İsa Yehova: "Dırdıqları Mənə baxacaqlar" dedi. Ancaq bəzi İbrani əlyazmalarında "Mənə bax" deyil, "ona bax" yazılıb. Həqiqətən, Həvari Yəhyanın Yəhya 19:37 ayəsində istifadə etdiyi sitat, sonuncunun deyil, əvvəlki oxunun həqiqiliyinə işarə edir. Nəinki, "Mənə bax" variantının kontekstdə heç bir mənası yoxdur, çünki "Baxırlar" deyirlər "ME"Deşilmiş, amma başqası üçün yas tutan"Onu".

John 1: 18

Bəzi əlyazmalarda "monogenlər Oğlum "digərləri oxuyarkən"monogenlər Allah. ” Erkən xristian yazılarında əsasən "Allah" deyil, "Oğul" oxunuşu alınır. "Allah" oxunuşu, bu ayənin ən qədim əlyazmasına əsaslanaraq, Misirdə Nag Həmmədi ilə eyni ərazidə tapılmışdır. Ancaq məlumdur ki, korrupsiya çox erkən tarixdə başladığından bəri ən yaxşı ən yaxşı demək deyil. Tarixi sübutlar "Tanrı" oxumasının əsasən Misir ənənəsi olduğunu göstərir, çünki bu oxu da ilk dəfə Origen və İskəndəriyyə Klementi kimi Misirlilər arasında təsdiqlənmişdir. "Tanrı" oxunuşu "Qnostik" bir korrupsiya ola bilər.monogenlər Allah ”inanclarının vacib bir xüsusiyyəti idi.

Həvarilərin işləri 7:59

King James tərcüməsi bu ayəyə "Allah" sözünü daxil etdi ki, bu da İsanın Allah kimi tanındığını göstərir.

Həvarilərin işləri 20:28

Codex Alexandrinus, Codex Bezae və Codex Ephraemi Rescriptus kimi vacib erkən əlyazmalarda "Tanrı kilsəsi" deyil, "Rəbbin kilsəsi" oxunur. Irenaeus "Rəbbin kilsəsi" də sitat gətirir.

1 10 Korinflilərə: 9

Bəzi əlyazmalarda "Məsih" var, digər qədim əlyazmalarda "Rəbb" yazılıb.

Efeslilərə 3: 9

Bəzi əlyazmalarda "İsa Məsih vasitəsilə" var, digər əlyazmalarda yoxdur.

1 Timothy 3: 16

Əlyazma sübutlarının çox böyük olması alimləri etiraf etməyə məcbur etdi ki, "Yaxşı bu ayənin versiyası bir fəsaddır. Tanrının mələklər tərəfindən görülməsinə (nəyə görə açıq -aşkar deyirlər?) Və Allahın Ruhla haqq qazandırılmasına səbəb olacağı üçün də cəfəngiyatdır.

2 Peter 1: 1

Trinitariyalılar tez -tez bu ayə ilə əlaqədar olaraq Granville Sharp Qaydasına müraciət edərək İsanın Allah kimi tanındığını iddia edirlər. Ancaq çox erkən bir əlyazma olan Codex Sinaiticus, "Allah və Xilaskar" ı deyil, "Rəbb və Xilaskar" ı oxuyur.

1 John 3: 16

Kral Ceymsin tərcüməsi bu ayəyə "Allah" sözünü daxil etdi ki, bu da Yəhyanın İsanı "Tanrı" olaraq təyin etdiyini göstərir.

1 John 5: 7

Əlyazma sübutlarının çox böyük olması alimləri bu ayənin Müqəddəs Yazılara daxil edilmiş müəyyən bir pozğunluq olduğunu qəbul etməyə məcbur etdi.

Doku pozuntularına dair daha çox nümunə üçün BiblicalUnitary.com saytındakı məqaləyə baxın: 

https://www.biblicalunitarian.com/articles/textual-corruptions-favoring-the-trinitarian-position

Müqəddəs Yazıların Ortodoks Fəsadı: Erkən Xristoloji Mübahisələrin Yeni Əhdi Mətninə Təsiri

Download: https://www.academia.edu/15883758/Orthodox_Corruption_of_Scripture

Amazon: https://amzn.to/3nDaZA2

Qaliblər nəinki tarix yazırlar, həm də mətnləri çoxaldırlar. Bu əsər, erkən Xristianlığın sosial tarixi ilə yeni Əhdi -Cədidin mətn ənənəsi arasındakı sıx əlaqəni araşdıraraq, xristian "bidət" və "ortodoksallıq" arasındakı erkən mübarizələrin bir çox mübahisələrin aparıldığı sənədlərin ötürülməsinə necə təsir etdiyini araşdırır. . 

* Bart Ehrman yalnız mətn tənqidində ilk işi üçün nəzərə alınmalıdır - ən son bibliya təfsiri ilə bağlı (20 ildən artıq) işi deyil.

Əhdi -Cədidin mətni: ötürülməsi, pozulması və bərpası (4 -cü nəşr) 

https://amzn.to/3e61mXj

Bruce M. Metzgerin klassik əsərinin hərtərəfli yenidən işlənmiş nəşri, Əhdi-Cədidin mətn tənqidi üçün mövcud olan ən müasir təlimatdır. Yeni Əhdi Mətn, Dördüncü nəşr. Bu versiya, erkən yunan əlyazmaları və mətn tənqidi üsulları kimi vacib məsələlərin müzakirəsini gündəmə gətirir, son tədqiqat tapıntılarını və yanaşmaları mətnin gövdəsinə birləşdirir (əvvəlki materialların və əlavələrdə qeydlərin tərtib edilməsinin əksinə) ). 1964 -cü ildə ilk nəşrindən biblical tədqiqatlar və Xristianlıq tarixi kursları üçün standart mətn.

* Bart Ehrman yalnız mətn tənqidində ilk işi üçün nəzərə alınmalıdır - ən son bibliya təfsiri ilə bağlı (20 ildən artıq) işi deyil.

Hərtərəfli Əhdi-Cədid

https://amzn.to/2Rcl1vE

Xüsusilə Müqəddəs Kitab öyrənilməsi üçün yaradılmışdır. Əsas xüsusiyyətlərdən biri, hər səhifənin alt hissəsində, ümumiyyətlə iki qrupa bölünmüş Yunan mətnlərinin variantlarına istinadla dipnotların verilməsidir: "İskəndəriyyə" qrupu sağ qalan ən qədim əlyazmaları təmsil edir. "Bizans" qrupu əlyazmaların əksəriyyətini təmsil edir. Kiçik variantları da göstərir. Həm də hər səhifənin altında, Əhdi -Ətiqin hər bir ayəsi üçün 20 Müqəddəs Kitab variantının mətn seçimini təqdim edən paralel mətn aparatı var. Trinitar baxımdan tərcümə olunsa da, bu tərcümə 27% mənbə mətni kimi Tənqidi Mətndən (NA-100) istifadə edir və eyni zamanda yüksək oxunaqlıdır.