1 -ci əsr Apostol Xristianlığının bərpası
KJV Korrupsiyalıdır
KJV Korrupsiyalıdır

KJV Korrupsiyalıdır

King James versiyası nədir?

Əvvəlcə Səlahiyyətli Versiya olaraq bilinən King James Version (KJV), İngiltərə, İrlandiya və İskoçiya kralı Ceymsin sponsorluğu ilə İngiltərə Kilsəsi üçün 1611 -ci ildə tamamlanan Xristian İncilinin İngilis tərcüməsidir.[1] 1604 -cü ilin yanvarında Kral Ceyms Puritanlar tərəfindən Cenevrə Müqəddəs Kitabının istifadəsinə cavab olaraq yeni tərcümənin əsasını qoymaq üçün bir konfrans çağırdı.[2]İngiltərə Kilsəsindən islahatçılar qrupu.[3] Bu yeni tərcümədə Puritan təsirini məhdudlaşdırmaq üçün tərcüməçilərə təlimatlar verildi. Tərcüməçilərə Cenevrə Müqəddəs Kitabında olduğu kimi marjinal qeydlər əlavə etməyə icazə verilmədi.[4] King James, Cenevrədə, marjinal qeydlərin ilahi olaraq təyin edilmiş kral aliliyinin prinsiplərinə təhqiredici olduğunu gördüyü iki keçidə istinad etdi.[5]

KJV -dən əvvəl İngilis İncilləri

William Tyndale Yeni Əhdi tərcümə etdi və 1525 -ci ildə İngilis dilində ilk çap olunmuş İncili nəşr etdi.[6] Tyndale daha sonra bibliya elminin inkişafını nəzərə alaraq Əhdi-Cədidi (1534-cü ildə nəşr olundu) yenidən nəzərdən keçirdi.[7] Tyndale həmçinin Əhdi-Ətiqin çox hissəsini tərcümə etmişdi. O, İncili ümumi dilə tərcümə edib nəşr etdiyinə görə bidət ittihamı ilə edam edilib. Tyndale'nin işi və ədəbi üslubu onun tərcüməsini erkən müasir ingilis dilinə sonrakı bütün tərcümələr üçün son əsas etdi.[8] 1539 -cu ildə Tyndale'nin Yeni Əhdi və Əhdi -Ətiq üzərində yarımçıq qalmış işi Böyük İncilin əsasını təşkil etdi. Böyük İncil, İngiltərə Kilsəsi Kral VIII Henri dövründə nəşr olunan ilk "səlahiyyətli versiya" idi.[9] İngilis İncilləri yenidən qanunsuz olduğu zaman, islahatçılar ölkəni tərk edərək İsveçrənin Cenevrə şəhərində ingilis dilli bir koloniya qurdular.[10] Bu mühacirlər Cenevrə Müqəddəs Kitabı kimi tanınan bir tərcümə götürdülər.[11] İlk olaraq 1560-cı ildə nəşr olunan Cenevrə İncil, Tyndale İncilinin və Böyük İncilin təftişi idi və eyni zamanda orijinal dillərə əsaslanırdı.[12]

1558 -ci ildə I Elizabeth taxta çıxdıqdan sonra, monarxiya və İngiltərə Kilsəsinin həm Böyük İncil, həm də Cenevrə İncili ilə bağlı problemləri var idi, xüsusən də Cenevrə Müqəddəs Kitabının "kilsəyə uyğun gəlmədiyini və İngiltərə Kilsəsinin episkopal quruluşunu əks etdirmədiyini" nəzərə alaraq. və onun təyin olunmuş ruhanilərlə bağlı inancları ".[13] 1568-ci ildə İngiltərə Kilsəsi Cenevrə versiyasının işığında Böyük İncilin təftişi olan Yepiskopların İncili ilə cavab verdi.[14] İngiltərə Kilsəsinin bütün rəsmi İncili, Yepiskopların Müqəddəs Kitabı, Cenevrə tərcüməsini dövrün ən məşhur İngilis İncili olaraq dəyişdirə bilmədi.[15]

Cenevrə İncili - KJV üçün əsas rəqib və motivasiya

Cenevrə Müqəddəs Kitabı King James Versiyasına 51 il davam etdi. [16] 16-17 -ci əsrlərin ən çox oxunan və təsirli İngilis İncili idi və 1560 -dan 1644 -cü ilə qədər 150 -dən çox fərqli nəşrdə nəşr olundu.[17] Dövrünün ən yaxşı Protestant alimlərinin məhsulu olaraq, dövrün ən böyük yazıçıları, mütəfəkkirləri və tarixi şəxsiyyətləri üçün seçilmiş İncil oldu. Cenevrə Müqəddəs Kitabı, 16-cı əsr İngilis Protestantizminin əsas İncili idi və William Shakespeare tərəfindən istifadə edilmişdir. [18] Oliver Cromwell, John Knox, John Donne və John Bunyan, The Pilgrim's Progress (1678) kitabının müəllifi.[19] Zəvvarlar 1620-ci ildə Mayflower gəmisində özləri ilə Cenevrə İncilini Plimuta gətirdilər.[20] Plymouth koloniyası üzvləri tərəfindən nəşr olunan dini yazılar və moizələr, Cenevrə Müqəddəs Kitabının yalnız onlar tərəfindən istifadə edildiyini göstərir.[21] William Bradford bunu Plymouth Plantation kitabında qeyd etdi.[22] Cenevrə İncili, Kral Ceymsin Səlahiyyətli Versiyası deyil, Puritanların sevdiyi İncil idi.[23] Cenevrə Müqəddəs Kitabının populyarlığı, güclü bir Protestantizmin üstünlük təşkil etdiyi hər yerdə ən böyük idi və İngiltərə, Şotlandiya və Amerikadakı Puritan ruhanilərinin üstünlük verdiyi İncil idi.[24]

Cenevrə Müqəddəs Kitabı əvvəlki Müqəddəs Kitablardan əhəmiyyətli bir inkişaf idi. Fəsillərdən və nömrələnmiş ayələrdən istifadə edən ilk İncil idi. Dövrünün ən populyar versiyası halına gəlməsinin əsas səbəbi, sadə insanlar üçün müqəddəs kitabları izah etmək və şərh etmək üçün daxil olan 300,000 -dən çox marjinal qeydlərdir. Monarxiya üçün təhlükə hesab edilən bu tədqiqat qeydləridir.[25] Cenevrə İncili Anqlikan və Puritan protestantlarının üstünlük verdiyi İncil olduğuna görə Kral I Ceyms buna qarşı çıxdı və 1604-cü ildə Hampton Məhkəmə Konfransında fikirlərini bildirdi: “Məncə, Cenevrəninki ən pisdir”.[26] O, kəskin şəkildə hiss etdi ki, qeydlərin bir çoxu “çox qismən, həqiqətə uyğun deyil, fitnəkardır və həddən artıq təhlükəli və satqın təkəbbürlüdür...” Çox güman ki, o, Cenevrənin bibliya hissələrinin şərhini anti-klerikal “respublikaçılıq” kimi görürdü. kilsə iyerarxiyası lazımsız idi. Monarxlara tiran kimi istinad edən keçidlər xüsusilə fitnəkar sayılırdı. [27] Qorxuldu ki, belə şeyləri oxuyanlar kilsənin başçısı kimi padşahın olması zərurətini şübhə altına alacaqlar və əgər bu cür annotasiyalar çap olunarsa, oxucular bu şərhlərin düzgün və sabit olduğuna inanacaq və onun subyektlərinin fikirlərini dəyişməyi çətinləşdirəcək. [28]  James, Şotlandiyadakı Protestant liderləri ilə oxşar problemlərlə məşğul idi və İngiltərədə də eyni mübahisələrin olmasını istəmirdi. 

Cenevrə İncil onun səltənəti üçün siyasi təhlükə idi və buna görə də Kral Ceyms ilk dəfə Səlahiyyətli Versiya kimi tanınan, kilsələrdə oxunmaq üçün icazə verilən yeni İncil tərcüməsini sifariş etdi və icarəyə verdi. Təlimatlar yeni tərcüməni dinləyicilərə və oxuculara tanış edən bir sıra tələbləri ehtiva edirdi. Yepiskopların İncilinin mətni tərcüməçilər üçün əsas bələdçi rolunu oynayacaq və bibliya personajlarının tanış adları saxlanacaqdır. Yepiskopların İncili hər hansı bir vəziyyətdə problemli hesab edilərsə, tərcüməçilərə Tyndale İncil, Coverdale İncil, Metyu İncil, Böyük İncil və Cenevrə İncili daxil olmaqla əvvəlcədən təsdiqlənmiş siyahıdan digər tərcümələrlə məsləhətləşməyə icazə verildi.[29] Orijinal ilhamlanmış bir əsər olmaq əvəzinə, KJV, zamanın qurulmuş monarxiyası və dini quruluşu üçün əlverişli bir şəkildə müxtəlif keçidlər verməkdə həqiqəti boğmaq üçün əsas motivasiya olan minimal bir düzəliş idi. Əksinə, ABŞ -ın ikinci prezidenti Con Adams yazırdı: “Cenevrə unudulmasın və alçaldılmasın. Dini azadlıq ən böyük hörmətdir. "[30]

Latın və Katolik Rheims Yeni Əhdi -Cədidin təsiri

Səlahiyyətli Versiya, əvvəlki İngilis versiyalarına nisbətən daha çox Latın təsiri göstərir. [31] Tərcüməçilərdən bir neçəsi akademik üslub üstünlükləri ilə latın dilindən ingilis dilindən daha rahat yazdığını etiraf etmiş və izahlı qeydlərə qoyulan qadağa da latın dilinə əsaslanmağa kömək etmişdir.[32] Bunun səbəbi, Cenevrə Müqəddəs Kitabının ortaq bir İngilis sözündən istifadə edə bilməsi və xüsusi bir mənasını marjinal bir qeyddə təsvir edə bilməsi idi, halbuki KJV oxucusu qeydlərdən faydalana bilmədi və buna görə də tərcümənin özü İngilisləşdirilmiş Latın dilindən daha çox texniki şərtlər tələb etdi. Yepiskopların Müqəddəs Kitabını əsas mətn kimi istifadə etmə təlimatlarına baxmayaraq, KJV -nin Yeni Əhdi xüsusilə tərcüməçilərinin Latın terminologiyası üçün İngilis ekvivalentləri tapmağa çalışdığı Katolik Rheims Əhdi -Cədiddən təsirlənir.[33] Əhdi-Cədidin mənbə mətni üçün KJV tərcüməçiləri ilk növbədə yunan mətnləri ilə yanaşı latın mətnlərini də təqdim edən Teodor Bezanın 1598 və 1588/89 yunan nəşrlərindən istifadə etmişlər. [34] . Tərcüməçilər öz aralarında bütün müzakirələri Latın dilində aparıblar. 

Səlahiyyətli Tərcümə tərcüməçilərinin Bishop İncilinin və digər əvvəlki İngilis tərcümələrinin ifadələrini saxlamaq üçün Bezanın Yunan mətnindən ayrıldığı təxminən 190 oxu var.[35] Digər oxunuşlar daha əvvəl 1550-ci ildə Stephanus'un Yunan Tekstus Receptusuna, Erasmus nəşrlərindəki müvafiq Yunan oxularına və ya Complutensian Polyglot'a aid edilmişdir. KJV Əhdi-Cədid mətninin ən azı 80%-i Tyndale-in tərcüməsindən dəyişdirilməsə də, KJV Latın Vulgate və Katolik Rheims Əhdi-Cədidindən əhəmiyyətli dərəcədə borc götürür. [36]  KJV, 16-cı əsrin Yunan əlyazmalarının geniş çeşidini təşkil edən oxunuşları özündə birləşdirir və həmçinin heç bir çap olunmuş Yunan mətnində olmayan bir neçə onlarla oxunu nümayiş etdirir. Bu hallarda, KJV-nin İngilis dili birbaşa Latın Vulgate-dən gəlir.[37] KJV -nin guya orijinal dillərdən tərcüməsi olduğu üçün, KJV -də çoxsaylı söz və ifadələrin heç bir Yunan əlyazması deyil, Latın Vulqateli olması bəzi insanları narahat edə bilər.

İlahi ilham olaraq KJV

Yalnız KJV-ni müdafiə edənlərin bəziləri tərəfindən Yunan mənbələrindən deyil, Latın dilindən istifadə qərarlarının ilahi ilhamla alındığı irəli sürülüb.[38] Bəziləri AV/KJV -nin "yeni bir vəhy" və ya Tanrının "inkişaf etmiş vəhyi" olduğunu söyləmək üçün çox uzağa gedirlər.[39] Ümumi bir arqument ondan ibarətdir ki, əgər Allah həqiqəti Müqəddəs Kitabın vəhyi vasitəsilə təmin edirsə, Allah da öz vəhyinin qorunub saxlanmış və pozulmadan ötürülməsini təmin etməlidir. Onların təqdirəlayiq şəkildə qorunan ötürülmə dogması onlara Textus Receptus-un yunan avtoqraflarına ən yaxın mətn olması ehtimalını verir.[40] Bu, mətnlərin əsrlər boyu ötürülməsini pozduğunu nümayiş etdirən müasir tekstural tənqidə ziddir. Dokulu tənqid bizə həm bərpa edilmiş bir tənqidi mətn, həm də əhəmiyyətli variantları müəyyən etmək üçün kritik bir aparat təqdim edərkən ehtimal olunan orijinal oxunuşu qiymətləndirmək üçün sistemli bir yanaşma verdi.[41]

Bəzi King James yalnız insanlar KJV tərcüməçilərinin ilahi ilham aldığını düşünsələr də, tərcüməçilərin özləri belə deyildi. Onlar yazırdılar: “Onun əsli yerdən deyil, göydəndir; müəllif insan deyil, Allahdır; Həvarilərin və ya peyğəmbərlərin ağlı deyil, yazıçı Müqəddəs Ruhdur.”[42] Daha sonra yazdılar ki, "bütün həqiqətlər ibrani və yunan dilləri ilə sınanmalıdır". Beləliklə, King James tərcüməçiləri Müqəddəs Yazıların səlahiyyətinin orijinal dillərin orijinal əlyazmalarında olduğuna inanırdılar.

KJV tərcüməçiləri digər İngilis İncillərinin, hətta ən zəif tərcümələrin belə ilhamlandığını ifadə etdilər. Onlar yazırdılar: “Xeyr, biz təsdiq edirik və etiraf edirik ki, İncilin ingilis dilindəki ən alçaq (ən pis) tərcüməsi Allahın Kəlamıdır”. Bu onu göstərir ki, onlar tərcümə nə qədər aşağı olsa da, hər tərcümənin Allah tərəfindən ilhamlandığına inanırdılar. Onlar həmçinin inanırdılar ki, tərcüməçinin missiyası Allahın Kəlamının köhnəldiyi üçün deyil, ingilis dilinin dəyişdiyi üçün dili daim yeniləməkdir. Buna görə də King James tərcüməçiləri dərhal 1611-ci il nəşri üçün dəyişikliklər etməyə başladılar və 1613-cü ildə başqa, 1629-cu ildə isə başqa nəşr etdilər. KJV tərcüməçiləri yazırdılar: “Biz əvvəldən heç vaxt düşünməmişdik ki, yeni tərcümə etmək lazımdır... lakin yaxşıları daha yaxşı etmək və ya bir çox yaxşılardan bir əsas yaxşı olmaq." Bu o deməkdir ki, onlar William Tyndale, Coverdale və başqalarının tərcümələrini də daxil olmaqla, əvvəlki tərcümələri yaxşı hesab edirdilər. Tərcüməçilər özlərini qeyri-kamil gördülər və dedilər: “Biz də etdiyimiz işləri yenidən nəzərdən keçirməkdən çəkinmədik”. Onlar həmçinin müxtəlif tərcümələrdən istifadə etməyi müdafiə edirdilər: “Müqəddəs Yazıların mənasını tapmaq üçün müxtəlif tərcümələr faydalıdır”.[43]

KJV -də təfsir qərəzliyi və üslub dəyişikliyi

Eyni sözü ümumi ingilis ekvivalentinə çevirməkdə daha ardıcıl olan Cenevrə İncilindən fərqli olaraq, King James tərcüməçiləri kontekstual mənanın təfsirindən asılı olaraq müxtəlif ingilis sözlərindən istifadə edirdilər. Tərcüməçilər ön sözdə orijinal dilin təkrardan istifadə etdiyi yerlərdə çoxsaylı ingilis sözləri və ya şifahi formalar taparaq üslub dəyişikliyindən istifadə etdiklərini bildirdilər. Təcrübədə onlar, məsələn, 14 müxtəlif ibrani sözünün tərcüməsi kimi tək ingiliscə “şahzadə” sözündən istifadə etmək kimi bunun əksini də etdilər.[44] Ancaq eyni İngilis dilini eyni dildə orijinal dildə istifadə etməli olduqları hallarda istifadə etmədilər. Orijinal dildə birdən çox sözə uyğun gələn daha çox İngilis ekvivalenti istifadə etməli olduqları zaman da istifadə etmədilər.  

Apokrifanın daxil edilməsi

Apocrypha, 1611 King James Müqəddəs Kitabının əslində nəşr olunan və eramızın 274 -ci ildə silinənə qədər 1885 il KJV -nin bir hissəsi olan qeyri -kanonik kitablardır.[45] Bu kitabların çoxuna Katolik kilsəsi də daxil olmaqla bəziləri tərəfindən deuterokanonik kitablar deyilir. Apokrifin Protestanlar tərəfindən Müqəddəs Yazı kimi rədd edilməsindən bəri heç vaxt daxil edilməməsi lazım olduğu iddia edildi. Apocrypha-nın daxil edilməsi, KJV-lərin Allahdan ilham alaraq sorğu-suala tutulması lazım olduğuna işarədir. Məsələn, Tobit 6: 5-8-də sehrdən bəhs olunur və Müqəddəs Kitabın qalan hissəsi ilə ziddiyyət təşkil edir. 2 Maccabees 12:45 təmizlik öyrədir. 1560 -cı il Cenevrə Müqəddəs Kitabında Apokrifə yer verilsə də, Müqəddəs Yazıların qalan hissəsindən ayrılmış və demək olar ki, heç bir kənar qeyd olmamışdır. Cenevrə Müqəddəs Kitabının bir çox sonrakı nəşrlərində Apokrif yox idi.[46]

KJV ani bir uğur deyil

Əvvəlcə King James Versionu Cenevrə Müqəddəs Kitabı ilə rəqabət aparanda yaxşı satılmadı. King James Müqəddəs Kitabının 1611 -ci ildən bəri ilk və erkən nəşrlərində, o zamana qədər Cenevrə Müqəddəs Kitabının demək olar ki, bütün nəşrlərindən fərqli olaraq, şərhlər yoxdur.[47] KJV-ni çap etmək daha ucuz idi, çünki Cenevrənin etdiyi geniş qeydlərə malik deyildi. İngiltərədə KJV-nin erkən böyüməsi bazar manipulyasiyası ilə daha da asanlaşdırıldı, halbuki Cenevrə İncilləri İngiltərəyə yalnız böyük bir tariflə idxal edilə bilərdi, KJV isə İngiltərədə aşağı qiymətə çap olunmağa icazə verildi.[48] Kral Ceyms əlavə olaraq Cenevrə Müqəddəs Kitabının yeni nəşrlərinin çapını qadağan etdi.[49]

1611-ci ildə nəşr olunsa da, 1661-ci ilə qədər Səlahiyyətli Versiya Ümumi Dua Kitabında dərslər üçün Yepiskopların İncilini əvəz etdi. O, heç vaxt Psalterdəki Yepiskopların İncilini (liturgik istifadə üçün Zəbur kitabının bir cildi) əvəz etməmişdir. KJV populyarlıq qazandıqca, alimlər, ruhanilər və adi insanlar arasında hələ də Cenevrə İncilindən istifadə edən və Cenevrə İncilinin şərhləri olmadan Müqəddəs Yazıların mənasının yaxşı başa düşülə bilməyəcəyindən şikayətlənən bəzi insanlar qaldı.[50] Cenevrə notları əslində 1715 -ci ildə belə King James versiyasının bir neçə nəşrinə daxil edilmişdir.[51] Oliver Kromvel 1643-cü ildə öz qoşunlarına Cenevrə İncilindən çıxarışlardan ibarət 16 səhifəlik kitabça olan “Əsgərin Cib İncilini” nəşr etdirərkən Cenevrə İncilinə üstünlük verdi. Yalnız 1769-cu ilə qədər, KJV-nin əsaslı surətdə yenidən işlənmiş orfoqrafiya və durğu işarələri ilə buraxıldığı zaman, geniş yayılmış ictimai rəy KJV-nin (Səlahiyyətli Versiya) ingilis dilinin şah əsəri kimi tanınması nöqtəsinə qədər dəyişdi.[52]

Cenevrə Müqəddəs Kitabının xülasəsi

KJV -ni Cenevrə İncili ilə müqayisə edən aşağıdakı cədvəl, KJV -nin niyə bu qədər yüksək qiymətləndirilməməsini izah etməyə xidmət edir.

1599 -cu il Cenevrə Müqəddəs Kitabı

King James versiyası 1611

Protestant Reformasından ilham aldı

Əks-Reformasiya motivləri nəticəsində

Adi insanlar, Puritanlar, islahatçılar və Amerika kolonistləri tərəfindən bəyənildi

İngilis monarxiyası və ruhanilər tərəfindən bəyənildi

Din azadlığı istəyənlərin Müqəddəs Kitabı

Dini avtoritarizm istəyənlərin Müqəddəs Kitabı

Şekspir, William Bradford, John Milton və John Bunyan da daxil olmaqla maarifçi yazıçıların Müqəddəs Kitabı

Müqəddəs Kitab 17th əsr Anglikan ruhaniləri

Ümumi İngilis dilindən istifadə

İngilisləşdirilmiş Latın dilindən istifadə

Mətn minimal dərəcədə təfsirlidir (Yunan sözləri ortaq İngilis ekvivalenti ilə daha ardıcıl tərcümə olunur)

Test çox təfsirlidir (eyni Yunan sözü üçün fərqli yerlərdə müxtəlif İngilis sözləri istifadə olunur)

Geniş izahatlar

Minimum izahatlar

Uğur qazandı, çünki insanlar tərəfindən bəyənildi

Məcburi qəbul, bazar manipulyasiyası və Cenevrə Müqəddəs Kitabının qadağan edilməsi səbəbindən müvəffəqiyyət qazandı

KJV -nin mətn korrupsiyası

Əsrlər boyu, Müqəddəs Yazılar Əhdi -Ətiq əlyazmalarını kopyalayaraq və redaktə edərkən, əlyazmalara əlavə interpolasiyalar daxil oldu və xristian pravoslavlığının xeyrinə müxtəlif dəyişikliklər edildi.[53] [54] Müasir Alimlər Əhdi-Cədid əlyazmalarının orfoqrafik olmayan variantlarının sayını 200,000 ilə 750,000 arasında qiymətləndirirlər.[55] [56] [57] Variantların çoxu əhəmiyyətsiz olsa da, əhəmiyyətli bir hissəsi teoloji əhəmiyyətə malikdir. [58] Təəssüf ki, KJV son bir neçə əsrdə baş vermiş daha geniş ilkin faktura şahidlərinin kəşfi və təhlilindən əvvəl yüksək dərəcədə faktor korrupsiyasını təcəssüm etdirir.[59]

Əhdi -Cədidin King James Versiyasındakı bir sıra ayələrə Müqəddəs Kitabın müasir tərcümələrində rast gəlinmir. [60]  Alimlər, ümumiyyətlə, buraxılmış bu ayələri yunan mətnlərinə əlavə edilmiş ayələr kimi qəbul edirlər.[61] Bu hissələrin xaric edilməsinə dair redaksiya qərarının meyarı maddi sübutun həmin hissənin Əhdi-Cədidin orijinal mətnində olması ehtimalını göstərməsi və ya sonradan əlavə edilməsi ilə bağlı idi. Bu, 1832-ci ildə yazan keşiş Samuel T. Bloomfieldin ifadə etdiyi tənqidi redaktə prinsipinə uyğundur: “Şübhəsiz ki, “Həyat Kitabı”nın “əmin sözünə” şübhəli heç bir şey daxil edilməməlidir”. [62]

KJV orijinal olmayan və buna görə də müasir tərcümələrdə buraxılmış və ya mötərizədə 26 ayə və keçiddən ibarətdir. Bu ayələrə Matta 17:21, Matt 18:11, Matt 20:16, Matt 23:14, Mark 6:11(b), Mark 7:16, Mark 9:44, Mark 9:46, Mark 11:26 daxildir. , Mark 15:28, Mark 15:28, Mark 16:9-20, Luka 4:8(b), Luka 9:55-56, Luka 17:36, Luka 23:17, Yəhya 5:3-4, Yəhya 7:53-8:11, Həvarilərin işləri 8:37, Həvarilərin işləri 9:5-6, Həvarilərin işləri 13:42, Həvarilərin işləri 15:34, Həvarilərin işləri 23:9(b), Həvarilərin işləri 24:6-8, Həvarilərin işləri 28:29 , Rom 16:24 və 1 Yəhya 5:7-8-dəki Vergül Yohanneum.[63] Markın uzun sona çatmasına (16:9-20) gəldikdə, bu sözlərin İncilin orijinal mətninin bir hissəsi olduğuna şübhə etmək üçün güclü səbəb var, çünki görkəmli bir tənqidçinin dediyi kimi, “Məhkəmə görə Ən yaxşı tənqidçilərdən olan bu iki mühüm bölmə apostol ənənəsindən orijinal mətnə ​​əlavələrdir”. [64]

KJV, Trinitar ilahiyyatını dəstəkləmək üçün ayələrin dəyişdirildiyi ortodoks pozğunluqları da nümayiş etdirir. KJV -də teoloji motivli korrupsiya nümunələrinə Matta 24:36, Mark 1: 1, Yəhya 6:69, Həvarilərin işləri 7:59, Həvarilərin işləri 20:28, Koloslulara 2: 2, 1 Timoteyə 3:16, İbranilərə 2:16 daxildir. , Yəhuda 1:25, 1 Yəhya 5: 7-8, Vəhy 1: 8 və Vəhy 1: 10-11.[65]

KJV istehsal etmək üçün istifadə olunan Əhdi-Ətiq Yunan mətnləri əsasən mərhum Bizans mətn tipli əlyazmalardan asılı idi.[66] Daha erkən əlyazmaların daha yeni müəyyənləşdirilməsi ilə, müasir mətnşünaslar İskəndəriyyə ailəsinə aid əlyazmaların sübutlarını orijinal mətnin əvvəlki şahidləri kimi ən diqqətlə nəzərdən keçirirlər.[67] 

Erasmus və virgül Johanneum

XVI əsr Yunan mətni Yeni alət alətləri Daha sonra Textus Receptus olaraq bilinən Desiderius Erasmus tərəfindən tərtib edilən, King James Version üzərində böyük təsirə malik idi. [68] [69] Erasmus bir Katolik keşişi idi və Lüter və Kalvindən fərqli olaraq heç vaxt Roma Katolik kilsəsini tərk etməmişdi.[70] Onun 1522 -ci ildəki üçüncü nəşri, 12-16 -cı əsrlərə aid birdən çox Yunan əlyazmasına əsaslanır.[71] Bəzi hallarda Erasmus yunan mətnində Latın Vulgate oxunuşlarını təqdim etdi, baxmayaraq ki, onun yunan mənbə mətnlərində bunlar yoxdur. Erasmus, eləcə də Tekst Receptus ilə əlaqəli digər kompozit yunan mətnləri, ən azı minillik ərzində yazı dəyişikliklərinin məcmu təsirini nümayiş etdirdi və Məsihdən sonrakı ilk beş əsrə aid ən erkən əlyazmalarla geniş şəkildə dəyişdi.[72] [73]

Erasmus 16-cı əsr yunanca mətninin birinci və ikinci nəşrlərində 1 Yəhya 5:7-8-in bir hissəsinin olmamasına görə tənqid atəşinə tutulub.Vergül Yohanneum), Trinitar dogmanı dəstəkləmək üçün istifadə olunurdu, halbuki bir neçə Latın əlyazması var. Bu barədə sorğu-sual edildikdə, heç bir Yunan əlyazmasında tapmadığını və digər əleyhdarlarına cavab olaraq, bunun bir nöqsan olmadığını, sadəcə əlavə edilməməsini (aid olmayan bir şey əlavə etmədiyini) bildirdi. ). Hətta bəzi Latın əlyazmalarında belə olmadığını göstərdi.[74] [75] Ancaq 1522 -ci ilin üçüncü nəşrində Yunan mətninə virgül Johanneum əlavə edildi.[76] Erasmus Comma Johanneum-u daxil etdi, çünki onun içində olan bir əlyazma tapılarsa, onu əlavə etmək vədi ilə bağlı olduğunu hiss etdi. 16-cı əsrə aid tək bir yunan əlyazması (Codex Montfortianus) tapıldıqdan sonra o, keçidin həqiqiliyinə şübhə etsə də, onu əlavə etmək qərarına gəldi.[77] [78]

1611 -in səlahiyyətli versiyasında səhv tərcümə

KJV tərcüməçiləri nəinki 17-ci əsrin əvvəllərində Müqəddəs Kitab təqaüdü üçün əlçatmaz olan mənbə əlyazmalarına güvənmədilər.[79]  Əhdi -Ətiqdə müasir tərcümələrlə müqayisədə bir çox fərqlər də var. Bu fərqlər, tərcüməçilərin qədim İbrani lüğət və qrammatikasını səhv başa düşmələrinin nəticəsidir. Bir nümunə budur ki, müasir tərcümələrdə İş 28: 1-11-də mədən əməliyyatlarını təsvir etdiyi aydındır, halbuki bu KJV-də aydın deyil.[80] Həqiqətən də, King James versiyasında çoxsaylı səhv tərcümə var; xüsusilə Əhdi -Ətiqdə, o zaman İbrani və doğma dillərin biliklərinin qeyri -müəyyən olduğu.[81] İbranicə İş və Qanunun təkrarı ilə əlaqəli bir səhv, vəhşi öküz deməkdir aurochs) kimi KJV -də tərcümə olunur unicorn (Say 23:22; 24: 8; Qanun 33:17; Əyyub 39: 9,10; Zəbur 22:21; 29: 6; 92:10; İşa 34: 7); ardınca Vulqate təkbuynuzlu və bir neçə orta əsr ravvin şərhçiləri. Yalnız bir yerdə KJV -nin tərcüməçiləri Yeşaya 34: 7 ayəsində alternativ olan "kərgədan" ifadəsini qeyd etdilər.[82]

Bir neçə dəfə bir İbrani təsviri ifadəsi səhv olaraq uyğun bir ad olaraq şərh olunur (və ya əksinə); 2 Şamuel 1:18 -də olduğu kimi, 'Jasher Kitabı' bu adda bir müəllifin əsərinə aid deyil, 'Diklərin Kitabı' olmalıdır (bu kitabın marjinal qeydində alternativ bir oxu olaraq təklif edilmişdir) KJV mətni).[83]

Yeremya 49: 1 -də 1611 KJV "niyə padşahları Allahı miras alır" oxunur. Bu oxumaq lazım olan bir səhvdir Gad və müasir tərcümələrdə düzəldilir.[84] King James Version -un tərcüməçiləri tərəfindən edilən daha bir açıq səhv, Pasxa sözünün işlədildiyi Həvarilərin işləri 12: 4 -də tapılmışdır. Orijinal Yunan dilində bu sözdür pascha və Pasxaya deyil, Pasxa bayramına aiddir. Pasxa Çıxış 12:11, Levililər 23:5, Matta 26:2, Matta 26:17 və Müqəddəs Yazıların başqa yerlərində qeyd olunan bibliya bayramıdır. KJV-nin Əhdi-Cədidində Pasxa üçün yunan sözü adətən düzgün şəkildə “Pasxa” kimi tərcümə olunur, Həvarilərin işləri 12:4-də səhvən Pasxa kimi tərcümə olunduğu istisna olmaqla.

KJV vs Arami Peşitta

George Lamsa, İncilin Süryani (Arami) Peşittasından tərcüməsində, King James Versionunda İbrani sözlərinin səhv tanınması ilə əlaqəli çoxsaylı səhvlər aşkar etdi.[85] Qrammatik çətinliklər, xüsusən də İbrani və Arameyə bənzər bir dildə mövcuddur (İsa tərəfindən danışılan İbranicə qardaş dili), hərfin üstündəki və ya altındakı bir nöqtə bir sözün mənasını kökündən dəyişdirir. Əlyazmadakı sətirlər boşluq olmadığı üçün sıx ola bilər və bir hərfin üstünə qoyulan nöqtə əvvəlki sətirdəki hərfin altına qoyulmuş kimi oxuna bilər. Verilən bir nümunə, öyrənilən insan və axmaq adam sözlərindəki yeganə fərqin sözün üstündə və altında olmasıdır. Bundan əlavə, bəzi hərflər bir -birinə bənzəyir. Ən vacib səhv tərcümələr hərflərin və sözlərin qarışıqlığından qaynaqlanırdı.

Aşağıdakı hallar sözlərin və hərflərin oxşarlığını və bəzi səhv tərcümələrin bir dildən digərinə necə köçürüldüyünü göstərir. Bəziləri qədim İbrani mətninin itirildiyini düşünür və Peşitta, qədim İncil mətnini öyrənə biləcəyimiz yeganə mətndir.

Qanunun Təkrarı 27: 16

Peşitta: Atasına və ya anasına lənət oxuyan ...

KJV: Lənət olsun ona işığı tənzimləyir atası və ya anası tərəfindən ...

 

Qanunun Təkrarı 32: 33

Peşitta: Onların zəhər əjdahaların zəhəri və aspsin qəddar zəhəridir.

KJV: Onların şərab əjdahaların zəhəri və aspsin qəddar zəhəridir.

2 Samuel 4: 6

Peşitta: Budur, evin ortasına gəldilər; sonra pislik oğullarını aldı və qarnına vurdu ...

KJV: Və evin ortasına gəldilər, istədikləri kimi buğda gətirdilər; və onu beşinci qabırğanın altından vurdular ...

İş 19: 18

Peşitta: Bəli, hətta pislər də mənə xor baxırlar; qalxanda əleyhimə danışırlar.
KJV
: Bəli, Gənc uşaqlar mənə nifrət etdi; Mən qalxdım və mənə qarşı danışdılar.

 

İş 29: 18

Peşitta: Sonra dedim ki, qamış kimi düz olacağam. Kasıbları qurtaracağam və günlərimi dənizlərin qumu kimi çoxaldacağam.

KJV: Sonra dedim, edəcəm yuvamda ölvə günlərimi qum kimi artıracağam

 

Zəbur 144: 7,11

Peşitta: Əlini yuxarıdan uzat; Məni böyük sulardan qurtar allahsız.. Məni əlindən qurtar bədəməlkimin ağızları boş şeydirsə, sağ əli isə batilin sağ əlidir.

KJV: əlini yuxarıdan göndər; məni qurtar və məni böyük sulardan qurtar qəribə uşaqlar… Məni qurtar və məni əlindən qurtar qəribə uşaqlarkimin ağzı batil danışır, sağ əli isə batilin sağ əlidir.

 

Ecclesiastes 2: 4

Peşitta: Qullarımı çoxaltdım ...

KJV: Mənə böyük əsərlər yaratdım ...

 

Yəhya 10: 27

Peşitta: ... və boyunduruq boynunuzdan məhv olacaq sənin gücün.

KJV:… Və boyunduruğa görə məhv ediləcək məsh.

 

Yəhya 29: 15

Peşitta: Vay o hallara kim tərs hərəkət etmək məsləhətlərini Rəbdən gizlətmək; və əsərləri qaranlıqdadır və deyirlər: bizi kim görür? Və kim bilir, biz nəyi korrupsiya ilə edirik?

KJV: Vay onların halına dərindən axtarmaq Nəsihətlərini Rəbdən gizlətmək üçün və onların işləri qaranlıqda, deyirlər: "Kim bizi görür?" Və bizi kim tanıyır?

 

Yeremya 4: 10

Peşitta: Sonra dedim: Ya Rəbb Allah, sənə yalvarıram Çox aldatmışam bu xalq və Yerusəlim; dediyim üçün…

KJV: Sonra dedim: Ya Rəbb Allah! Şübhəsiz ki çox aldatdın bu xalq və Yerusəlim deyərək…

 

Ezekiel 32: 5

Peşitta: Mən ətini dağlara səpələyəcəyəm, vadiləri səninlə dolduracağam toz;


KJV
Mən sənin ətini dağların üstünə qoyacağam, vadiləri səninlə dolduracağam boy.

 

Obadya 1:21

Peşitta: xilas olanlar Esav dağını mühakimə etmək üçün Sion dağına çıxacaq ...

KJV
: Və xilaskarlar Esav dağını mühakimə etmək üçün Sion dağına çıxacaq ...

 

Micah 1: 12

Peşitta: Üçün qiyamçı sakin yaxşılıq gözləməkdən bezir; Çünki fəlakət Rəbdən Yerusəlim qapısına enmişdir.

KJV: Sakinləri üçün Marot yaxşılıq üçün diqqətlə gözlədi; ancaq pislik Rəbdən Yerusəlim qapısına endi.

 

Habakkuk 3: 4

Peşitta: Onun parlaqlığı işıq kimi idi; ci şəhər əllərinin qurduğu gücünü saxlayacaq.

KJV: Və onun parlaqlığı işıq kimi idi; buynuzları çıxdı və onun gücünü gizlətmək var idi.

 

İbranilərin Pavelə yanlış münasibətləri

İbranilərin KJV adı səhvdir "Həvari Paulun İbranilərə Məktubu". İbranilərlə Paulin birliyi ola bilsə də, sonrakı kilsə ənənəsi Pauline birliyini Pauline müəllifliyi ilə səhv saldı.

İsgəndəriyyə Klementi (təqribən eramızdan əvvəl 150–215) məktubun Paul tərəfindən İbrani dilində yazıldığını və sonra Luka tərəfindən Yunan dilinə tərcümə edildiyini düşünürdü.[86] Origen (təxminən 185-253) düşüncələrin Pauline olduğunu söylədi, ancaq başqasının qısa qeydlər etməsini və həvarinin öyrətdiklərini və dediklərini yazmasını təklif etdi.[87] Origen, ya Luka, ya da Romalı Klementin yazıçı olduğu ənənəsini ötürdü, ancaq müəllifin kimliyi ilə bağlı idi. Əksər alimlər Origenin "Ancaq məktubu kim yazdığını, həqiqətən yalnız Allah bilir" yazdığı üçün müəllif haqqında aqnostik olduğuna inanırlar.[88] Tertullian (təxminən eramızdan əvvəl 155-220) Barnabanın müəllif olduğunu irəli sürdü ki, Qərbdə ilk əsrlərdə Paulun məktubunu yazmağa meylli deyildi.[89] Bu gün Əhdi -Cədid alimlərinin əksəriyyəti Paulun İbraniləri yazmadığına inanır. Həm Con Kalvin, həm də Martin Lüter bu qərarı paylaşdılar.[90] Hətta əsrlər əvvəl, IV əsrdə, Roma kilsəsi Paulun İbranicələri yazdığına inanmırdı.[91] Paulin İbranilərə yazarlığının rədd edilməsi kilsə ənənəsində uzun müddətdir davam edən bir mövqedir.[92]

Pauline müəllifliyi daxili sübutlara əsaslanaraq rədd edilməlidir. Paulun 13 məktubunda özünü adla tanıdır, buna görə İbranilərdə adın olmaması Paulun məktubu yazdığını şübhə altına alır.[93] İbranilər kitabının özü Paulun başqa bir müəllifi göstərir, çünki son ayələr istisna olmaqla (13: 18-25), Paulun sağ qalan digər yazılarından fərqli.[94] Ən inandırıcı arqument, müəllifin İbranilərə 2: 3 ayəsində Rəbbin qurtuluşunu eşitdiyini eşidənlər tərəfindən "bizə" təsdiq edildiyini ifadə edərək özünə istinad etməsidir.[95] Paul tez -tez İsa Məsihin həvarisi olduğunu və Müjdənin ona birbaşa təsdiq edildiyini vurğulayırdı. Bu, Paulun İbranilərə müəllifi olaraq diskvalifikasiya olunmasına səbəb olardı.

KJV -nin zəif oxunması

Müasir tərcümələrlə müqayisədə KJV çox zəif oxunur. Müasir oxucuların başa düşməkdə çətinlik çəkdikləri arxaik dildən istifadə edir. Müxtəlif keçidlərin mənası müasir oxucular üçün çox vaxt qeyri -müəyyən olduğu üçün, KJV tez -tez qeyri -müəyyən keçidlərə xüsusi məna qoyan və doktrinalar verən məzhəblər tərəfindən bəyənilir. Elizabethan English xristianlar üçün qaranlıq, qarışıq və bəzən hətta anlaşılmazdır. Kral Ceyms dövründə mənasını dəyişmiş və ya müasir, gündəlik ingilis dilimizdə artıq istifadə edilməyən ən az 827 söz və söz var (yəni əziyyət çəkmək, çirkli lucre, tez, lunatick, mum, xeyriyyə, gey geyimi) .[96] Müasir istifadədə bir çox sözlər King James Versionun yazıldığı vaxtdan fərqli bir mənaya malikdir. Məsələn, KJV -də istifadə edildiyi kimi, 'reklam' sözü 'demək', 'iddia' sübut etmək 'və' söhbət '' davranış ',' ünsiyyət '' paylaşmaq ',' keçmək 'vasitələri deməkdir narahat ol, '' qarşısını almaq '' əvvəlcədən '' deməkdir, 'ət' 'yemək' və 'anon' və 'dərhal' mənasını verən yunan sözlərini çevirmək üçün ümumi bir termindir.[97]

Bu gün KJV -dən sui -istifadə

KJV, Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinin 'rəsmi' tərcüməsidir və Amerika Pravoslavlarının bütün nəsli üçün liturgik olaraq istifadə olunur. King James Version, Episkopal Kilsəsi və Anglikan Birliyinin xidmətlərində istifadə edilməsinə icazə verilən versiyalardan biridir.[98] İsa Məsihin Son Zamanlar Müqəddəsləri Kilsəsi, Səlahiyyətli Versiyanın öz nəşrindən rəsmi İngilis İncilindən istifadə etməyə davam edir. Yalnız Kral Ceyms hərəkatının tərəfdarları da əsasən yevangelistlər, fundamentalist Baptist kilsələri və mühafizəkar müqəddəslik hərəkatının üzvlərindən ibarətdir.[99] Bu qruplar, köhnəlmiş və qüsurlu bir tərcümədən istifadə edərək, mətn tənqidi və müasir elmi araşdırmaların asanlaşdırdığı Bibliya aydınlığından uzaqlaşırlar.

Mormonlar, Mormon Kitabını (BOM) ucaltmaq məqsədlərinə xidmət etdiyi üçün KJV -ni təsdiq etdilər. Həvarilərin işləri kitabında Həvari Pavelin çevrilmə təcrübəsindən bəhs edən üç hesab var. Göründüyü kimi, KJV -də deyildiyi kimi, onun xilas təcrübəsi ilə bağlı bu hesablar arasında ziddiyyətlər var (Həvarilərin işləri 9: 7 cf. 22: 9). Bu ziddiyyətdən İncili Mormon Kitabını ucaltmaq üçün bir vasitə kimi gözdən salmaq üçün istifadə edirlər. Bu, KJV -nin qaranlıq ifadələrinin müəyyən qrupların səhv nəticələr verməsinə necə imkan verdiyinin bariz nümunəsidir.[100] Bu, 1763 -cü ildəki tənqidi araşdırmanın "Bir çox yalan şərhlər, birmənalı olmayan ifadələr, köhnəlmiş sözlər və qeyri -müəyyən ifadələr ... lağlağın istehzasını həyəcanlandırır" fikri ilə uyğundur.[101]

Kiçik fundamentalist məzhəblərdəki xristianlar çox vaxt özlərini KJV tərcüməsi ilə eyniləşdirməyə əsaslanan yanlış yerləşdirilmiş üstünlük münasibətinə sahib olurlar ki, onlar belə başa düşə bilmirlər, lakin başqalarının da oxumasını istəyirlər ki, kimlər də yanlış yola düşəcəklər. Ortaya çıxan bir növ Qnostisizmdir ki, burada müəyyən təriqət liderləri müxtəlif mücərrəd hissələrdə spekulyativ məna oxuya və yeni və ya qəribə “vəhy” irəli sürə bilərlər. Xəbərdar olun, King James Version korlanmış və qüsurludur və müasir dövrdə istifadə edilməməlidir.

alıntıları

[1] Vikipediya müəllifləri, "King James Version" Vikipediya, Azad Ensiklopediya, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1013280015 (22 Mart 2021 tarixində əldə edilmişdir).

[2] Daniell, David (2003). İngilis dilində İncil: tarixi və təsiri. S. 435. New Haven, Conn: Yale Universiteti MətbuatISBN 0-300-09930-4.

[3] Təpə, Christopher (1997). İnqilabdan əvvəl İngiltərədə Cəmiyyət və Puritanizm. New York: St Martin-nin mətbuatında. ISBN 0-312-17432-2.

[4] Daniell 2003, s. 439.

[5] Daniell 2003, s. 434.

[6] Daniell 2003, s. 143.

[7] Daniell 2003, s. 152.

[8] Daniell 2003, s. 156.

[9] Daniell 2003, s. 204.

[10] Daniell 2003, s. 277.

[11] Daniell 2003, s. 292.

[12] Daniell 2003, s. 304.

[13] Daniell 2003, s. 339.

[14] Daniell 2003, s. 344.

[15] Bobrik, Benson (2001). Sular qədər geniş: İngilis İncilinin hekayəsi və ilham verdiyi inqilab. səh. 186. Nyu -York: Simon və Şuster. ISBN 0-684-84747-7

[16] Metzger, Bruce (1 oktyabr 1960). "1560 -cı il Cenevrə İncili". Bu gün İlahiyyat. 17 (3): 339-352. DOI:10.1177 / 004057366001700308

[17] Herbert, AS (1968), İngilis İncili 1525–1961, London, New York: İngilis və Xarici İncil Cəmiyyəti, Amerika Müqəddəs Cəmiyyəti, SBN 564-00130-9 Çaplı Nəşrlərin Tarixi Kataloqu.

[18] Ackroyd, Peter (2006). Şekspir: Tərcümeyi -hal (İlk Çapa Kitabları red.). Çapa Kitabları. səh. 54. ISBN 978-1400075980

[19] 1599 Geneva Bible

[20] Greider, John C. (2008). İngilis İncil Tərcümələri və Tarixi: Millennium Edition (redaktə edilmiş red.). Xlibris Corporation (2013 -cü ildə nəşr olunmuş). ISBN 9781477180518. İstifadə tarixi: 2018-10-30. Gəmidə olan zəvvarlar Mayflower [...] kitablarının surətlərini özləri ilə gətirdi Cenevrə İncil 1560 -cı il; Roland Hall tərəfindən Cenevrədə çap edilmişdir.

[21] "May çiçəyi rüblük"Mayflower Rüblük. Ümumi Mayflower Nəsilləri Cəmiyyəti. 73: 29. 2007. İstifadə tarixi: 2018-10-30. Mayflower -in qiymətli kitablarından olan bu Cenevrə İncili William Bradford -a məxsus idi.

[22] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible

[23] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible

[24] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible/the-1560-geneva-bible/

[25] https://genevabible.com/product/geneva-bible-patriots-edition/

[26] Vikipediya iştirakçıları. (2021, 20 aprel). Cenevrə Müqəddəs Kitabı. Daxilində Vikipediya, Pulsuz Ensiklopediya. 06 may 59, 17:2021 tarixindən əldə edildi https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Geneva_Bible&oldid=1018975232

[27] İpgrave, Julia (2017). Adəm XVII əsrdə İngiltərə və Yeni İngiltərədə Siyasi Yazılarda. London: Taylor və Francis. səh. 14. ISBN 9781317185598.

[28] Vikipediya iştirakçıları. (2021, 11 may). King James versiyası. Daxilində Vikipediya, Pulsuz Ensiklopediya. 07 may 19, 17:2021 tarixindən əldə edildi https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1022673429

[29] Vikipediya iştirakçıları. (2021, 11 may). King James versiyası. Daxilində Vikipediya, Pulsuz Ensiklopediya. 07 may 19, 17:2021 tarixindən əldə edildi https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1022673429

[30] https://genevabible.com/product/geneva-bible-patriots-edition/

[31] Daniell 2003, s. 440.

[32] Daniell 2003, s. 440.

[33] Bobrik 2001, s. 252.

[34] Skrivener, Frederik Henri Ambrose (1884). İngilis Müqəddəs Kitabının səlahiyyətli nəşri, 1611, sonrakı nəşrləri və müasir nümayəndələri. s.60. Cambridge: Cambridge University Press. Arxivləndi Orijinal 2008 haqqında.

[35] Skrivener 1884, s. 243-63

[36] Daniell 2003, s. 448.

[37] Skrivener 1884, s. 262.

[38] Edvard F. Hills, King James Version Müdafiə!, s. 199-200.

[39] Ağ, James (1995) Kral Ceyms yalnız mübahisə edir: Müasir tərcümələrə etibar edə bilərsinizmi?, Minneapolis: Bethany House, s. 248ISBN 1-55661-575-2OCLC 32051411

[40] Edvard F. Hills, King James Version Müdafiə!, s. 199-200.

[41] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Əhdi -Cədidin mətni: ötürülməsi, pozulması və bərpası", ÇIXDI New York, Oxford, 4 nəşr, 2005 (s87-89)

[42] https://www.thenivbible.com/is-the-king-james-version-the-only-divinely-inspired-version/

[43] https://www.thenivbible.com/is-the-king-james-version-the-only-divinely-inspired-version/

[44] "Kral Ceyms İncilin 400 ili"The Times Ədəbi Əlavəsi. 9 Fevral 2011. Arxivləşdirilib Orijinal 17 İyun 2011 tarixində. 8 Mart 2011 tarixində alındı.

[45] https://www.kingjamesbible.me/Apocrypha-Books/

[46] https://www.goodnewsforcatholics.com/bible/question-when-was-the-apocrypha-removed-from-the-bible.html

[47] KJV: 400 İl (Sayı 86) Payız 2011 ″.

[48] Daniell, David (2003). İngilis dilində İncil: tarixi və təsiri. New Haven, Konn: Yale Universiteti MətbuatISBN 0-300-09930-4.

[49] Vikipediya müəllifləri, "Cenevrə Müqəddəs Kitabı" Vikipediya, Azad Ensiklopediya, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Geneva_Bible&oldid=1018975232 (18 may 2021-ci ildə əldə edilmişdir).

[50] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible/the-1560-geneva-bible/

[51] Herbert, AS (1968), İngilis İncili 1525–1961, London, New York: İngilis və Xarici İncil Cəmiyyəti, Amerika Müqəddəs Cəmiyyəti, SBN 564-00130-9 Çaplı Nəşrlərin Tarixi Kataloqu.

[52] "Kral Ceyms İncilin 400 ili"The Times Ədəbi Əlavəsi. 9 Fevral 2011. Arxivləşdirilib Orijinal 17 İyun 2011 tarixində. 8 Mart 2011 tarixində alındı.

[53] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Əhdi -Cədidin mətni: ötürülməsi, pozulması və bərpası", ÇIXDI New York, Oxford, 4 nəşr, 2005 (s87-89)

[54]  Bart D. Ehrman, “Yazının Ortodoks Bozulması. Erkən Xristoloji Mübahisələrin Əhdi -Cədidin Mətninə Təsiri ", Oxford Universiteti Press, New York - Oxford, 1996, s. 223–227.

[55] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Əhdi -Cədidin mətni: ötürülməsi, pozulması və bərpası", ÇIXDI New York, Oxford, 4 nəşr, 2005 (s87-89)

[56] Eldon J. Epp, "Yeni Əhdi mətn tənqidi nə üçün vacibdir?İzahat Times 125 yox. 9 (2014), s. 419.

[57] Peter J. Gurry, "Yunan Əhdi -Cədiddə Variantların sayı: Təklif edilən bir təxminYeni Əhdi Tədqiqatlar 62.1 (2016), səh. 113

[58] Bart D. Ehrman, “Yazının Ortodoks Bozulması. Erkən Xristoloji Mübahisələrin Əhdi -Cədidin Mətninə Təsiri ", Oxford Universiteti Press, New York - Oxford, 1996, s. 223–227.

[59] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Əhdi -Cədidin mətni: ötürülməsi, pozulması və bərpası", ÇIXDI New York, Oxford, 4 nəşr, 2005 (s87-89)

[60] Vikipediya iştirakçıları, "Müasir İngilis tərcümələrinə daxil olmayan Əhdi -Cədid ayələrinin siyahısı", Vikipediya, Azad Ensiklopediya, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_New_Testament_verses_not_included_in_modern_English_translations&oldid=1010948502 (23 Mart 2021 tarixində əldə edilmişdir).

[61] Bobrik, Benson (2001). Sular qədər geniş: İngilis İncilinin hekayəsi və ilham verdiyi inqilab. New York: Simon & Schuster. ISBN 0-684-84747-7.

[62] Samuel T. Bloomfield, Yunan Əhdi-Cədidi (ilk nəşr. 1832, Cambridge) cild 2, səhifə 128.

[63] Vikipediya iştirakçıları, "Müasir İngilis tərcümələrinə daxil olmayan Əhdi -Cədid ayələrinin siyahısı", Vikipediya, Azad Ensiklopediya, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_New_Testament_verses_not_included_in_modern_English_translations&oldid=1010948502 (23 Mart 2021 tarixində əldə edilmişdir).

[64] Philip SchaffYunan Əhdi -Cədidinə və İngilis versiyasına yoldaş (1883, NY, Harper & Bros.) səhifə 431.

[65] Bart D. Ehrman, “Yazının Ortodoks Bozulması. Erkən Xristoloji Mübahisələrin Əhdi -Cədidin Mətninə Təsiri ", Oxford Universiteti Press, New York - Oxford, 1996, s. 223–227.

[66] Metzger, Bruce M. (1964). Yeni Əhdi Mətn. Clarendon. səhifələr 103-106, 216-218

[67] Wikipedia yazıçıları, "Textus Receptus", Vikipediya, Azad Ensiklopediya, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Textus_Receptus&oldid=1007768105 (18 may 2021-cu ildə əldə edilmişdir)

[68] Wikipedia yazıçıları, "Textus Receptus", Vikipediya, Azad Ensiklopediya, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Textus_Receptus&oldid=1007768105 (18 may 2021-ci ildə əldə edilmişdir).

[69] Vikipediya iştirakçıları, "Novum Instrumentum omne" Vikipediya, Azad Ensiklopediya, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Novum_Instrumentum_omne&oldid=1007766164 (18 may 2021-ci ildə əldə edilmişdir).

[70] The King James Version Debate: A Plea For Realism, DA Carson, 1979, Baker Book House, s. 74

[71] Vikipediya iştirakçıları, "Novum Instrumentum omne" Vikipediya, Azad Ensiklopediya, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Novum_Instrumentum_omne&oldid=1007766164 (18 may 2021-ci ildə əldə edilmişdir).

[72] Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, "Əhdi -Cədidin mətni: ötürülməsi, pozulması və bərpası", ÇIXDI New York, Oxford, 4 nəşr, 2005 (s87-89)

[73] Metzger, Bruce M. (1964). Yeni Əhdi Mətn. Clarendon.

[74] Metzger, Bruce M .; Ehrman, Bart D. (2005) [1964]. “Fəsil 3. ÇÖZÜM DÖVRÜ. Textus reseptinin mənşəyi və hakimiyyəti ". Yeni Əhdi Mətn: Onun ötürülməsi, korrupsiyası və bərpası (4 -cü nəşr). New York: Oxford University Press. səh. 146. ISBN 9780195161229.

[75] Tregelles, SP (1854). Yunan Əhdi -Cədidinin çap olunmuş mətninin hesabı; tənqidi prinsipləri yenidən nəzərdən keçirməsi ilə əlaqədar qeydlər. Griesbach, Schloz, Lachmann və Tischendorfun tənqidi mətnlərinin toplusu ilə birlikdə ümumi istifadə. London: Samuel Bagster və Oğulları. səh. 22. OCLC 462682396.

[76]  Tregelles, SP (1854). Yunan Əhdi -Cədidinin çap olunmuş mətninin hesabı; tənqidi prinsipləri yenidən nəzərdən keçirməsi ilə əlaqədar qeydlər. Griesbach, Schloz, Lachmann və Tischendorfun tənqidi mətnlərinin toplusu ilə birlikdə ümumi istifadə. London: Samuel Bagster və Oğulları. səh. 26. OCLC 462682396.

[77]   Metzger, Bruce M .; Ehrman, Bart D. (2005) [1964]. “Fəsil 3. ÇÖZÜM DÖVRÜ. Textus reseptinin mənşəyi və hakimiyyəti ". Əhdi -Cədidin mətni: Onun ötürülməsi, pozulması və bərpası (4 -cü nəşr). New York: Oxford University Press. səh. 146. ISBN 9780195161229.

[78]  Erasmus, Desiderius (1993-08-01). Reeve, Anne (red.). Erasmusun Əhdi -Cədidlə əlaqədar şərhləri: Qalatiyalılar Apokalipsisə. Bütün Əvvəlki Variantlarla Yekun Latın Mətninin Faksı. Xristian Ənənələri Tarixi Araşdırmaları, Cild: 52. Brill. səh. 770. ISBN 978-90-04-09906-7.

[79] Daniell 2003, s. 5.

[80] Bruce, Frederik Fyvie (2002). İngilis dilində Müqəddəs Kitabın tarixi. S. 145. Cambridge: Lutterworth Press. ISBN 0-7188-9032-9.

[81] "King James Versiyasındakı səhvlər? William W. Combs tərəfindən " (PDF). DBSJ. 1999. Arxivləşdirilib Orijinal (PDF) 23 sentyabr 2015 -ci il.

[82] "BibleGateway -: Einhorn"biblegateway.com.

[83] Vikipediya müəllifləri, "King James Version" Vikipediya, Azad Ensiklopediya, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1013280015 (18 may 2021-ci ildə əldə edilmişdir).

[84] https://www.petergoeman.com/errors-in-king-james-version-kjv/

[85] Lamsa, George. Qədim Şərq Əlyazmalarından Müqəddəs KitabISBN 0-06-064923-2.

[86] Eusebius, Tarix eccl. 6.14.1.

[87] Eusebius, Tarix eccl. 6.25.13

[88] Bu mənim Eusebius tərcüməmdir, Tarix eccl. 6.25.14.

[89] Harold W. Attridge, İbranilərə məktub, Hermeneia (Filadelfiya: Qala, 1989)

[90] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[91] Eusebius, Tarixçi. eccl. 3.3.5; 6.20.3

[92] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[93] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[94] https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-the-book-of-hebrews

[95] https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-the-book-of-hebrews

[96] https://www.evangelicaloutreach.org/kjvo.htm

[97] The King James Version Debate: A Plea For Realism, DA Carlson, Baker Book House, 1979, s. 101,102

[98] Episkop Kilsəsinin Baş Konvensiyasının Qanunları: Canon 2: İncilin Tərcümələrindən Arxivləndi 24 İyul 2015 tarixində Wayback Machine

[99] Vikipediya müəllifləri, "Yalnız King James hərəkatı" Vikipediya, Azad Ensiklopediya, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Only_movement&oldid=1022499940 (18 may 2021-ci ildə əldə edilmişdir).

[100] https://www.evangelicaloutreach.org/kjvo.htm

[101] Tənqidi İcmal, 1763