1 -ci əsr Apostol Xristianlığının bərpası
Üçlük doktrinasının təkamülü
Üçlük doktrinasının təkamülü

Üçlük doktrinasının təkamülü

Müasir xristianların ilk kilsəyə minnətdarlıq borcu var. Təqib altındakı cəsarət mirası cəsarətli bir inanc ifadəsi olaraq bu günə qədər dayanır. Ancaq bu miras Məsihin yüksəlişindən qısa müddət sonra sürüyə girən yalançı müəllimlərin dağıdıcı təsirinə kölgə salmağa meyllidir. Daha çox Gnostiklər olaraq bilinən bu xristianlar, Üçlük doktrinasını qurmaq üçün bütpərəst Yunan fəlsəfəsini istifadə edərək, incə bir şəkildə bükülmüş kitablar yazdılar. 

Dördüncü əsr kilsə məclislərinin bu cür bidətləri kök saldığı və xristian təlimini bütpərəst fəlsəfənin təcavüzündən qoruduğu deyilir. Ancaq tarixi qeydlərin daha diqqətlə araşdırılması çox fərqli bir hekayəni ortaya qoyur. Bu məqalə, Üçlü doktrinanın inkişafı ilə əlaqədar dəqiq qiymətləndirmə üçün həyati əhəmiyyət kəsb edən hadisələr və ya hadisələr haqqında konkret faktları vurğulayır, lakin nadir hallarda - əgər varsa - məşhur təlimdə qeyd olunur.

İLK ƏSİR

Qədim İsrail həmişə tək bir uca Allaha inanmaq xüsusiyyətinə malik idi. İsrail kimi tanınan bu mono-teist inanc Şemə Qanunun təkrarı 6: 4 -də var: "Eşidin, ey İsrail: Allahımız Rəbb, Rəbb birdir."

Üçlük doktrinasına qarşı Şema

Yaradılışda Allahın "bizə icazə ver" dediyi bir neçə dəfə olsa da, həm NIV, həm də NET1 İncil araşdırması, bunları Allahın səmavi mələklər məhkəməsinə müraciət etdiyi kimi tanıyır. Kimi fərdi şəxs əvəzlikləri ilə birlikdə Yahweh (YHWH) şəxsi adının Əhdi -Ətiqdə ardıcıl istifadəsi. Imevə my, qədim İsrailin Tanrının tək bir fərdi varlıq olduğuna inandığı şübhələri aradan qaldırmalıdır.

İsanın özü bunu təsdiqlədi Şemə İsrailin bu qədim inancını Mark 12: 29 -da sözlə ifadə edərək. Yenə də bunu təklif etmədi "Rəbb birdir" İsrailin həmişə başa düşdüyündən başqa bir şeyi nəzərdə tuturdu - tək bir fərdi varlıq. Xidməti boyunca göydəki Atanı Tanrı olaraq tanıdı və xidmət etdiyi "yeganə həqiqi Allahdan" müntəzəm olaraq fərqləndi (Yəhya 17: 3).

Dirilmə və yüksəlişdən qısa müddət sonra, Peter yəhudilərinə müjdəni təbliğ etdi. Ancaq bu xütbədə Peter Tanrının Üçlüyünü təbliğ etmədi. Əksinə, Allahı göydəki Ata olaraq təyin etdi. Sonra İsanı a adam Allah tərəfindən təsdiq edilmiş və Ruh Ruh olaraq hədiyyə Allahdan (Həvarilərin işləri 2: 14-40). Qulaqları eşidən hər kəs üçün bu mesaj qurtuluş üçün kifayət idi.

Eynilə Paul, Efeslilərə yazdığı məktubda, Vahid Allahı Ata olaraq təyin etdi (Efes. 4: 6) və onu "Rəbbimiz İsanın Allahı" elan etdi (Efeslilərə 1:17). İsa beləliklə, İsrailin Tək Allahı olan öz Allahının "sağ tərəfində oturur" (Efeslilərə 1:20). Oxşar ifadələr Paulun məktublarında da var. Üstəlik, istisnasız olaraq, OT və NT İsrailin Vahid Tanrısını tək Ata olaraq təyin edirlər (məs. Mal. 2:10, 1 Kor. 8: 6; Efes. 4: 6; 1 Ti. 2: 5).

İsa Əhdi -Cədiddə bir neçə dəfə "Allah" adlandırılsa da, bu, "Allah" titulunun verildiyi Əhdi -Ətiqə uyğundur (elohim ivritcə, Theos bəzən Yunanıstanın nümayəndələri olaraq statuslarını ifadə etmək üçün seçilmiş agentlərə müraciət olunur.2 İbranilərə 1: 8-9 bu prinsipi yaxşı göstərir. Burada, Məzmur 45: 6-7 İsanın Rəbbin ən yüksək nümayəndəsi və kral köməkçisi olduğunu göstərən İsaya tətbiq olunur:

Ancaq Oğul haqqında deyir:Sənin taxtın əbədidir Həmişə ... Sən salehliyi sevdin, pisliyə nifrət etdin; buna görə Allahınız, Allahınız sizi məsh etdi yoldaşlarınızdan kənarda sevinc yağı ilə. "

Xülasə 45: 6-7

Dallas İlahiyyat Seminariyasında Müqəddəs Kitab ekspozisiyasının professoru, doktor Thomas L. Constable, bir çox alimin əvvəllər daha əvvəlki bir David padşahına ünvanlandığını düşündüyü bu kral toyu Məzmuruna şərhlər verir:3

Yazıçı insan padşahına "Tanrı" (Elohim) kimi müraciət etdi. O, padşahın Tanrı olduğunu deyil, Allahın yerində dayandığını və Onu təmsil etdiyini nəzərdə tuturdu. Çıxış 21: 6; 22: 8-9; və Zəbur 82: 1 -də, biblical yazıçılar Tanrını təmsil etdikləri üçün İsrail hakimlərini tanrı adlandırdılar. Bu, kralın hədsiz dərəcədə təriflənməsidir. Allah bu padşaha xeyir -dua verdi, çünki Rəbbin etdiyi kimi hökmdar olaraq Rəbbi sədaqətlə təmsil etdi.

Dr. Thomas Constable, Müqəddəs Kitab Konstablının qeydləri (Məzmur 45: 6)

Əhdi -Ətiq alimi Walter Bruggemann, Məzmur 45 -də, "Kral, sevinclə Allah tərəfindən yağla yağlanır və bu, Allahın padşahı vasitəçi olaraq seçdiyini göstərir. Kral Yerusəlimdəki insanlara hökmranlıq etməkdə və onlarla danışmaqda Tanrını təmsil edir. Padşah, dua edərək Allahla danışarkən xalqı da təmsil edir. Şair, Allahla xüsusi əlaqəsi olan və səltənətə ədalət və şərəf gətirən ideal padşahı qeyd edir. ” 4

Əhdi -Cədid bu işdə "Allah" sözünün İsaya aid olduğunu təsdiqləyir təmsilçilik İsa olduğunu vurğulayaraq mənasını verir var onun üzərində bir Allah, yəni İsrailin Tək Allahı.5 İsanın YHWH -in bütün digər nümayəndələrindən üstünlüyü, bakirə doğulması ilə günahsız ikinci Adəm olaraq göstərilir və "Allahın sağına" ucalması ilə təsdiqlənir - bu mövqe onu bütün yaradılmış nizam üzərində açıq şəkildə qoyur. eyni zaman fərqləndirici onu öz Tanrısı olaraq bu günə qədər ibadət etdiyi Vahid Allahdan (məs. Vəhy 1: 6; 3: 2, 12).

Platonizm və Bibliya Yəhudiliyi

Üçlük doktrinasına qarşı güclüdür

Eramızın 70 -ci ili yeni yaranan kilsə üçün dramatik bir dönüş nöqtəsi oldu. Yerusəlim, yəhudiləri dağıdaraq xristianlığı yəhudi doğulduğu yerdən ayıraraq Roma ordusu tərəfindən işdən çıxarıldı. Həvarilərin əksəriyyəti bu vaxta qədər şəhid olmuşdu və kilsə tezliklə Roma zülmü ilə yeraltına sürüldü.

Xristianlıq yenə də Yerusəlimdən xaricə və məşhur Yunan filosofu Platonun (e.ə. 428) fikirləri ilə doymuş bir bütpərəst Yunan-Roma cəmiyyətinə yayılmağa davam etdi. Platon adlı yaradılış haqqında mifik bir hesab yazdı Timey sonradan post-apolik xristian doktrinasına dramatik şəkildə təsir edəcək insanın təbiəti haqqında metafizik nəzəriyyələr daxil idi. Katolik Ensiklopediyası bunları qeyd edir:

Üstəlik, Platonun təbiətə olan marağı, hər şeyi faydalı bir məqsəd üçün edən, öz prosesinin şüurunda olan bir Dünya Ruhu ilə canlandırılan dünyaya teleoloji baxışdan üstündür. . [insan] ruhunun bədənlə birləşməmişdən əvvəl mövcud olduğuna inanır. [Platonun] bütün ideya nəzəriyyəsiindiyə qədər, heç olmasa insan biliyinə tətbiq edildiyi üçün, əvvəlcədən varlıq doktrinasını ehtiva edir.

Katolik Ensiklopediyası, Platonizm və Platonizm

Platonun "Dünya Ruhu" eyni zamanda Logos olaraq da bilinirdi söz. Platonik fəlsəfədə Logos, kainatın şüurlu, rasional təşkilatlanma prinsipinə istinad edir. Yaradılışın başlanğıcında Uca Tanrı tərəfindən edilən ikinci bir tanrı kimi təsvir edilmişdir. Bu Logos demiurge, həm maddi dünyanı, həm də bütün qeyri -maddi insan ruhlarını yaratmağa davam edir.6

Platona görə, insan ruhları şüurlu şəkildə əvvəlcədən var olub, göylərdə tanrıların yanında yer üzünə enənə və insan olaraq doğulmaq üçün ana bətninə girənə qədər yaşayırlar. Daha sonra əbədi cisimsiz ruhlar olaraq göylərə qalxmaq üçün bədən varlığından azad olmaq üçün kifayət qədər hikmət əldə edənə qədər digər insanlar (və ya heyvanlar) kimi əbədi olaraq yenidən doğulurlar.7

Yunanlılardan tam fərqli olaraq, İbranicə müqəddəs kitablar, insanın ana bətnində təsəvvür edildikdə var olmağa başladığını öyrədir. Yaradılış 2: 7, insanın ruhunun (nefes İbrani dilində) tamamilə maddi deyil, əksinə ibarətdir iki hər şeyi birlikdə: Allahın nəfəsi və yerin tozu. Beləliklə, bir insanın ruhunun "əvvəlcədən mövcud ola biləcəyi" yeganə məna, Allahın əbədi planında, daha çox bilinən bir anlayışdır. müqəddimə. EC Dewick bu kontrast haqqında deyir:

Yəhudi bir şeyin "əvvəlcədən təyin olunduğunu" söyləyəndə, daha yüksək bir həyat sahəsində "mövcud" olduğunu düşündü. Dünya tarixi belə bir şəkildə əvvəlcədən təyin edilmişdir, çünki bir mənada əvvəlcədən mövcuddur və nəticədə sabitdir. Bu tipik yəhudilərin əvvəlcədən təyin edilməsi anlayışı, Yunanıstanın əvvəlcədən mövcud olma ideyasından İlahi məqsədlə "əvvəlcədən var olma" düşüncəsinin üstünlüyü ilə seçilə bilər..

EC Dewick, İbtidai Xristian Esxatologiyası, 253-254

Bu fikir kitablarda və İkinci Məbəd dövrünün İncildən kənar rabbin yazılarında da var. Bəzi nümunələrə aşağıdakılar daxildir:

  • Sizi [Yeremyanı] ana bətnində yaratmadan əvvəl səni tanıyırdım və doğulmazdan əvvəl səni təqdis etdim. Mən səni millətlərə peyğəmbər təyin etdim. (Yar. 1:5)
  • . . Rəbb [Yehova]. . Mənə [Məsihi] bətndən ona qulluq etməyi, Yaqubu özünə qaytarmağı öyrətdi. . . (İş. 49:5)
  • Amma məni [Musanı] dizayn etdi və hazırladı və məni dünyanın başlanğıcından etibarən əhdinin vasitəçisi olmağa hazırladı. (Musanın vəsiyyəti 1:14, təxminən e.ə. 150)

Yəhudi nöqteyi -nəzərindən, Tanrının xilas planının əsas fiqurları, doğulmazdan əvvəl "yaradılmış" və ya "bilinən" kimi danışıldığından əmələ gəlmişdi. Bu, ilahi taleyi ifadə etmək üçün idiomatik bir yol idi. Tanrının planı daxilində İbrani anlayışlı insan əvvəlcədən varlıq anlayışı, şüurlu qeyri-maddi varlıqlar kimi hərfi insanın əvvəldən var olması anlayışına tamamilə ziddir.

Philo Judaeus (e.ə. 20 - e.ə. 50)

Philo Judaeus, İsa dövründə Misir İskəndəriyyəsində yaşayan bir Helinləşmiş yəhudi filosof idi. Əhdi -Ətiq haqqında bir sıra şərhlərdə Platonizm, Stoizm və Qnostik mistisizm kimi bütpərəst dinlərin ünsürlərini öz Yəhudiliyi ilə qarışdırmaqla məşhurdur. Bu şərhlər daha sonra bir çox erkən kilsə atalarının ilahiyyatına böyük təsir göstərdi.

İskəndəriyyə, çoxlu bütpərəst Yunan və Misir dinlərinə yaxınlıq nümayiş etdirmiş böyük bir yəhudi əhalisi olan bir şəhər idi. Alim Alfred Plummer, bu İskəndəriyyə yəhudilik markasını "teosofiya" olaraq təyin etdiyini qeyd etdi "Bu, fəlsəfə və mistisizm ilə ilahiyyatın birləşməsi idi." 8

Filonun Platon fəlsəfəsinə olan yaxınlığı yaxşı sənədləşdirilmişdir. Platonu hesab edirdi "Bütün yazıçıların ən şirin" 9 və insan ruhunun şüurlu şəkildə əvvəlcədən var olması və əbədi cisimsiz gələcək kimi Platonik təlimlərə sadiq qaldı. Harold Willoughby, Philonun sinkretizmini müşahidə edir:

Yunan fəlsəfəsinə heyranlığı və öz dininə sadiqliyi ilə Philo özünü bir çıxılmaz vəziyyətə saldı. Nə fəlsəfəyə, nə də dinə boyun əymək istəmirdi; buna görə də onları barışdırmağa çalışdı. Bu cəhddə o, eyni mühitdə öz irqinin digər düşüncəli adamlarının ondan əvvəl etməyə çalışdıqlarını etməyə çalışırdı. Əsr yarımdan çox əvvəl Aristobulus, ata -baba inancı ilə Platonun fərziyyələri arasında müəyyən bənzətmələr hazırlamışdı və bunu yunan filosofunun fikirlərini Musadan götürdüyü fərziyyəsi ilə izah etmişdi. Müqəddəs fəlsəfənin fərqli sistemlərində dəyərli hesab etdiyi hər şeyi Müqəddəs Kitaba daxil etdi. Bu, əlbəttə ki, çətin və zorakı bir prosedur idi; lakin Philo bunu Stoiklərdən alınmış alleqorik şərh üsulu ilə asanlıqla həyata keçirdi.

Harold Willoughby, Pagan Yeniləşməsi, IX

Filonun Platon fəlsəfəsini Əhdi -Ətiqlə birləşdirmək üçün etdiyi ən bədnam cəhd Logos anlayışını əhatə edir. Yunan və İvrit mədəniyyətlərinin hər ikisi də Logolara önəmli yer verir, lakin bu paylaşılan adın arxasında çox fərqli anlayışlar vardı.

Platonik Logolar ikinci bir tanrı və şüurlu bir demiurge idi. YHWH -in Əhdi -Ətiq loqotipləri, bir tərəfdən deyildi kim lakin a hansı. Bəzən (Süleymanın məsəlləri 8 -də göründüyü kimi) təcəssüm etdirilsə də, müstəqil bir varlığa deyil, daha çox YHWH -in mələklər, xəyallar və ya görüntülər vasitəsilə insan alıcılarına çatdırılan planlarına, əmrlərinə və aktiv ünsiyyətinə istinad edirdi.10

Filonun şərhində, Yunan Loqotipləri ilə İvrit loqotipləri arasındakı bu əhəmiyyətli fərq bulanıqlaşır. Allahın loqotiplərini mücərrəd ağıldan hər şey kimi təsvir edir11 yarı müstəqil "ikinci tanrı."12 O, həmçinin Rəbbin Əhdi -Ətiq mələyinin yalnız düşünmədiyi fikrini təqdim edir çatdırmaq Allahın loqotipləri, amma əslində is Allahın loqotipləri.13 Bununla da Allahın loqotiplərini belə təsvir edir "OT və ya LXX [Septuagint] də deyilənləri çox qabaqlayır." 14

Dr. HA Kennedy belə nəticəyə gəlir "Logo hipotezinin özü, Philo'da göründüyü kimi, qarışıqlıqla doludur. Bu, şübhəsiz ki, qismən heterojen elementlərdən, Platonik dualizmdən, Stoik monizmdən və Yəhudi təkallahlığından ibarət olması ilə əlaqədardır. 15 Ancaq bu paradiqma, Justin Şəhid, İskəndəriyyə Klementi və Origen də daxil olmaqla, Müqəddəs Kitabdan sonrakı Xristologiyanın əsasını qoyan bir çox patrist yazıçıya güclü təsir göstərdi.

Həqiqətən, Philo mütəxəssisi David T. Runia'nın yazdığı kimi "[C] ataları axtarın. . .Filonu 'iman qardaşı' olaraq qəbul etdi və yazılarından çoxlu fikir və mövzular götürməkdən çəkinmədi. " 16

İKİNCİ ƏSİR

Justin Şəhid (MS 100 - 165)

Justin Şəhid Fələstində bütpərəst bir ailədə anadan olub. Otuz yaşında Xristianlığı qəbul etməzdən əvvəl Platonik bir filosof olaraq oxudu və öyrətdi. Romanın əlində şəhid olması ilə ən yaxşı xatırlandığı halda, Justin kilsə doktrinasının formalaşmasında da əsas rol oynadı.

Kilsəyə kilsəni verməkdə günahlandırılır Logos Kristologiya, Müqəddəs Kitabdan sonrakı ən erkən formada İnkarnasiya doktrinasıdır. Xüsusilə, Justin bunu şərh edir logolar Yəhya 1: 1-14 Məryəmin bətninə girərək insan olmağa razı olan şüurlu bir əvvəldən mövcud olan bir ruh varlığı olmaqdır.

Ancaq bu şərh, İbranicə OT və Yunanın LXX -də təsvir olunan loqotiplərdən fərqli olaraq, Yəhyanın ön sözünün əsasını təşkil edir. Dr. James Dunn buna diqqət çəkir "Xristianlıqdan əvvəlki yəhudiliyin özü, [Allahın Kəlamı və Hikmətinin] tək bir Tanrının yaradılışındakı fəaliyyətinin təcəssümü kimi başa düşüldüyünü düşünmək üçün bizə heç bir real səbəb vermir." 17

The Sonrakı Əhdi -Cədid və Onun İnkişafı Lüğəti, birinə səs verdi Bugünkü Xristianlıq 1998 İlin Kitabları, qeyd edir "[J] Johannine 'Word' (loqotiplər) funksiyası, İncil və Postbiblical ənənələrdə bəzən təcəssüm etdirilən Hikmətə yaxınlaşır." 18

Bu İbrani ənənəsində yazan Yəhya, ehtimal ki, Yəhya 1: 1-13-də eyni şəkildə şəxsiyyətdən istifadə etmişdir. Dunn izah edir, "İlahi hikmətin Məsihdə cisimləşdiyini söyləyə bilsək də, bu, Hikmətin ilahi bir varlıq olduğu və ya Məsihin özünün Allahla əvvəlcədən mövcud olduğu anlamına gəlmir." 19 

Yəhudilik və erkən Xristianlıq üzrə mütəxəssislər Dr. Paul VM Flesher və Dr Bruce Chilton eyni şəkildə xəbərdarlıq edirlər. "Ön sözün özü, əbədi olaraq loqotipləri görsə də, ilahi loqotiplər olaraq İsa ilə şəxsi əvvəlcədən mövcudluğu nəzərdə tutmur." Şəxsi olaraq əvvəllər mövcud olan İsa kimi loqotiplərin məşhur təfsirinin ""erkən kilsənin sonrakı ilahiyyatından hədsiz dərəcədə təsirləndi. " 20

Bu sonrakı ilahiyyat, əsasən Justinin YHWH loqotiplərinin şüurlu şəkildə əvvəlcədən mövcud olan bir varlıq olduğunu təsdiqləməsindən qaynaqlanır. Justin Platonik paradiqmada iddiasına dəstək tapır:

və Tanrı Oğlu haqqında Platon Timeylərində fizioloji müzakirə, 'Onu kainata çarpaz şəkildə yerləşdirdi' dediyi yerdə Musadan eyni şəkildə borc aldı; çünki Musa kitablarında, İsrail oğullarının Misirdən çıxıb çöllükdə olduqları zaman zəhərli heyvanların arasına girdikləri və Musanın… pirinç götürüb xaç şəklinə gətirdiyi izah edilir. … Platonun hansı şeyləri oxuduğunu, dəqiq başa düşmədiyini və çarmıxın fiquru olduğunu anlamadığını, əksinə bir çarpaz yer olaraq götürdüyünü, ilk Tanrının yanındakı gücün kainatda çarpaz şəkildə yerləşdirildiyini söylədi ... [Platon], kainatda çarpaz şəkildə yerləşdirildiyini söylədiyi Allahın yanında olan Loqotiplərə ikinci yeri verir ...

Justin Şəhid, İlk üzr, ç. LX

Justin, İbranicə kitabların Platona əvvəllər mövcud Logoları hazırlamağa ilham verdiyini iddia edir. Timey hesab yaratmaq.21 Platon paradiqmasını belə "qanuniləşdirən" üzrxah öz xristologiyasını yunanların əvvəldən mövcudluq anlayışı ətrafında qurur və Philo-nun OT nəzəriyyəsi ilə birləşdirir. angel Rəbb OT ilə eynidir logolar Rəbbin.

Həqiqətən, David Runia Justinin əsərlərində qeyd edir "Logolar anlayışı həm əvvəlcədən doğulmuş, həm də təcəssüm halında. . Ümumiyyətlə Helenistik Yəhudiliyə və xüsusən də Filoya borclu ol. 22 Nəticə etibarilə, Justin John 1 -də hər şeyi yaradan loqotiplərin sonradan İsanın simasında "bədənə çevrildiyini" oxuduqda, sonradan İsa kişi tərəfindən tamamilə təcəssüm etdirilən fərdiləşdirilmiş loqotiplərin İbrani linzasından oxumur; bunun əvəzinə, İsanın özünü insana çevirməzdən əvvəl Rəbbin OT mələyi olaraq doğulmasından əvvəl şüurlu olaraq əvvəlcədən mövcud olduğunu ifadə etmək üçün başa düşür.23

Ancaq diqqətlə qeyd edilməlidir ki, Justin İsanın əvvəllər Rəbb olaraq mövcud olduğunu düşünmür. Əksinə, Justin Ataya baxır "Doğulmamış, unudulmayan yeganə Allah" 24 İsa isə "Tanrı bütün varlıqların ilk doğulmasıdır." 25 Başqa sözlə desək, Justin İsanı ikinci və tabe olan Allahın Platonik obyektivindən görür:

Yoxdur deyildi başqa bir tanrı və Rəbb [hər şeyi yaradana tabedir; mələk də adlandırılır, çünki hər şeyin Yaradanını - başqa heç bir tanrısı olmayan insanlara, onlara bildirmək istədiyi hər şeyi insanlara elan edir.26

Justin'in Logos Kristologiyasının əsas xristian doktrinasını formalaşdırmaqdakı rolunu çox qiymətləndirmək olmaz. Irenaeus, Tertullian, Hippolytus və Caesarea Eusebius da daxil olmaqla kilsənin bir çox gələcək ataları Justin əsərlərini öz ilahiyyat əsərlərini dəstəkləmək üçün istinad edərdilər.

Onun Kristologiyası, sonrakı kilsə məclislərində İsa Məsihin təbiəti ilə bağlı bütün gələcək fərziyyələrin qurulduğu təməl olacaq. Lakin Justinin Məsihə ikinci və tabe bir Tanrı kimi baxışı, sonda inşa etməsinə kömək etdiyi doktrinaya görə bidətçi hesab olunacaq.

ÜÇÜNCÜ ƏSİR

Origen (miladi 185-251)

Philip Schaff Origen haqqında

Xristiyan bir ailədə dünyaya gələn Origen, Platonun təlimlərindən qaynaqlanan üstün bir Yunan təhsili aldı. Misirin İskəndəriyyə şəhərində fəlsəfə müəllimliyinə getdi və nəticədə dövrünün aparıcı xristian ziyalısı oldu. Origen, Philo tərəfindən qurulan alleqorik ənənəyə riayət edərək, kitab haqqında mistik fərziyyələri ilə tanınır. Ilaria LE Ramelli, Philo ilə Origen arasındakı əlaqəni yazır:

Philo o qədər dərindən inandırıldı ki, Mozaik Yazı və Platonizm eyni Logolardan ilham alaraq, Müqəddəs Yazıların məşhur Platonik İdeyalar doktrinasını izah etdiyini israr edir. . .Filonun təfsirinin tezliklə Origen tərəfindən ələ keçirilməsi əhəmiyyətli, lakin təəccüblü deyil. . . Filo İbranicə Müqəddəs Yazıları Platonik doktrinaların alleqorik ekspozisiyası kimi başa düşürdü. Və Origen onun yolu ilə getdi.

Ilaria LE Ramelli, 'Philo Origen'in Bildirdiyi Model', s.5

Origen, Platon düşüncəsini irəli sürdü ki, bütün insan ruhları əvvəllər göydən düşmüş və sonradan bətnə girərək bədəndə doğulmaq üçün rasional varlıqlar kimi mövcud olmuşlar. Bu ruhlar daha sonra mistik düşüncə yolu ilə nəhayət göyə qalxana qədər bir insan bədənindən digərinə əbədi olaraq yenidən doğulardı. Bu modeldə bütün ruhlar (Şeytan da daxil olmaqla) sonda qurtarılacaqdı.27

Kimi tanınan nəzəriyyəni ortaya qoyan Origen idi Oğlu Əbədi Nəsil. Trinitar ilahiyyatın bu sütunu, Justinin İsanın insanlıqdan əvvəlki formada yaradılışın başlanğıcında Tanrı tərəfindən doğulduğu fikrində çox əhəmiyyətli bir dəyişiklik edir. Origen İsaya təklif etdi heç bir başlanğıcı var idi. "Doğulan" sözü sonsuz bir zaman mənasına gələ bilər ki, İsa əbədi olaraq bu günə qədər mistik mənada əbədi olaraq "doğulub".

. . [bunu] düşüncə ilə təsəvvür etmək və ya qavrayışla kəşf etmək belə mümkün deyil, belə ki, insan ağlı doğulmamış Tanrının yeganə Oğul Atası olduğunu dərk edə bilməlidir. Onun nəsli sonsuzdur və əbədi. . . 28

Origen'in, Platon metafizikasına möhkəm köklənmiş, doğulan Oğlunun "başlanğıcsız" başlanğıcı olduğu fikri, Ellinizm kilsəsinin müəyyən hissələrində məşhurlaşdı. Ancaq bu konsepsiya hamı tərəfindən qəbul edilmədi və nəticədə sonrakı əsrin Xristoloji mübahisələrində mübahisələrin əsas nöqtəsinə çevriləcəkdi.

Origen özü, öz nəzəriyyəsini ehtiva edən əsərdəki digər doktrinalar üçün Beşinci Ekumenik Şurada bir bidətçi olaraq anatematizasiya ediləcəkdi. Oğlu Əbədi Nəsil. 29

Tertullian (AD 160 - 225)

Quintus Septimius Florens Tertullianus, Afrikanın Karfagen şəhərində anadan olmuşdur. Origen'in çağdaşı olan Tertullian, tanınmış bir ilahiyyatçı və eyni dərəcədə istedadlı bir yazıçı idi. "Üçlük" ilahiyyat terminini işlədən və bunun üçün rəsmi bir doktrinanı təmin edən ilk Latın Xristian filosofu idi.30 Tertullian'ın əvvəlki əsrin Logos Kristologiyasına əsaslanan fikirləri rəsmi inanclarda tapılan bir çox ifadəni ehtiva edir.

Yenə də Tertullian bərabər bərabər, əbədi, ortaq Üçlük təsəvvür etmirdi. Bunun əvəzinə ağlına bir şey gəldi qeyri-bərabər Allahın Oğuldan və Müqəddəs Ruhdan fərqləndiyi və tamamilə üstün olduğu Üçlük. Tertullian üçün Oğulun olmadığı bir vaxt var idi: "O, Oğuldan əvvəl Ata ola bilməzdi, günahdan əvvəl də Hakim ola bilməzdi. Ancaq nə bir günah var idi, nə də Oğul. " 31

Daha sonra kilsə məclisləri Tertullianın Üçlük anlayışına qarşı çıxdı. The Yeni Katolik Ensiklopediyası qeydlər: "İlahiyyatın bir neçə sahəsində Tertullianın fikirləri təbii ki, tamamilə qəbuledilməzdir." 32 Beləliklə Üçlük anlayışını teoloji diskursa gətirən adam, öz doktrinasının son versiyasına görə bidətçi hesab olunurdu.

DÖRDÜNCÜ əsr

Arian Mübahisəsi (318 - 381 AD)

Rəsmi Üçlük doktrinasına doğru səyahətin son mərhələsi dördüncü əsrdə (eramızın 60 - 318) 381 il ərzində baş verdi. Arian mübahisəsi olaraq bilinən məşhur bir mübahisəni əhatə etdi. Kilsənin tarixinin bu hissəsi əsas xristianlıqda müzakirə edildikdə, Arius qoyun paltarında qurd rolunu oynayır və məkrli təlimlərlə köhnə kilsə doktrinasını alt -üst etməyə çalışır. Ancaq bu həqiqətin əhəmiyyətli bir təhrifi olduğu ortaya çıxdı.

Dördüncü əsrin başlanğıcında işlərin teoloji vəziyyəti mürəkkəb idi. Son Roma təqibləri səbəbindən kilsə vahid doktrinalar toplusuna malik monolitik bir orqan kimi yox, demək olar ki, muxtar məclislərin boş bir şəbəkəsi olaraq mövcud idi. Bu vaxta qədər Məsihin təbiəti haqqında bir çox fərqli fikirlər, İsanın şüurlu şəkildə doğulmasından əvvəl mövcud olduğu fərziyyəsindən irəli gəlmişdi. Hər bir təriqət eyni dərəcədə doğru olduğuna inanırdı və rəqiblərini bidətçi olaraq şiddətlə pisləyirdi.33

Məsihin təbiəti ilə bağlı ən spekulyativ fikirlərdən bəziləri, bir vaxtlar Philo və Origenin öyrətdiyi qədim intellektual düşüncənin mərkəzi olan İskəndəriyyədə yaranmışdır. İskəndər adlı bir piskopos, bu məşhur liman şəhərindəki kilsəyə başçılıq edirdi və onun altında xidmət edən daha yaşlı bir Liviyalı keşiş Arius idi.

Arius ilə yepiskopu arasındakı fikir ayrılığının əsası, sözü necə təyin etdiklərində idi doğulmuş. Arius iddia edirdi ki, ata təkdir doğulmamış, Ata var olan hər şeyin yeganə mənbəyidir. Oğul ola bilməz həmişəlik çünki bu onun olduğu mənasına gəlirdi doğulmamış, edilməsi iki birdən çox hər şeyin doğulmamış mənbələri. 

İkinci əsr kilsəsinə uyğun olaraq Arius, "doğulmuş" ifadəsinin bir başlanğıc tələb etdiyini müdafiə etdi. O, Oğlunun varlığının dünyanın yaradılmasından bir az əvvəl Atadan doğulduğunda başladığını düşünürdü. Piskopos İskəndər isə Origenin Oğlu dünyaya gətirə biləcəyi iddiasını qəbul etdi by Allah yenə də həmişəlikdir ilə Allah əbədiyyətə qədər uzanan mistik bir "doğma" vasitəsi ilə.

İskəndər, öz keşişinin bu mövzuda mübahisə etdiyini öyrəndikdə, piskopos yoldaşına pis bir məktub göndərərək, Ariusun və tərəfdarlarının Origen'in Əbədi Nəsil nəzəriyyəsini inkar etdikləri üçün pis adamlardan uzaqlaşdırılmasını istədi: "Allahın Oğlunun olmadığı bir vaxt olduğunu söyləyənlərin inamsızlığını sizə göstərmək üçün özümü ayağa qaldırdım." 34 Bu, Tertullian və Justin Şəhid kimi Üçlük doktrinasına əvvəlki töhfə verənləri pis və inancsız adamlar olaraq etiketlədi, çünki bu fikri Ariusdan çox əvvəl tutmuşdular.

Bu düşmənçiliyə cavab olaraq Arius məktubla yepiskopu ilə barışmağa çalışdı. O, mövqeyini hörmətlə təkrarladı və bu inancın qəbul edildiyini qeyd etdi "Atalarımızdan" bəlkə də Justin və Tertullian kimi kişilərdən bəhs edir. Ancaq İskəndər bu təklifi rədd etdi və bunun əvəzinə MS 318 -ci ildə rəhbərlikdən Origenist Xristologiyasını bildirən bir sənədi imzalaması tələb olunan bir yerli məclis çağırdı. İmtina etməyənlər qovulmalı idi.35

Ancaq kilsə tarixinin bu nöqtəsində Məsihin metafizik mahiyyəti ilə bağlı "ortodoks" bir fikir yox idi. Dr. RPC Hanson buna diqqət çəkir "İskəndərin Origenə meyl etməsi, görmə ənənəsinin əbədiləşməsi deyil, şəxsi seçiminin nəticəsi idi." 36 Ortodoksluğa deyil, piskopos İskəndərin şəxsi fikrinə qarşı çıxan Arius, sənədi imzalamaqdan imtina etdi və sonradan qovuldu. Lakin tərəfdarları daha sonra onu vəzifəyə qaytarmaq üçün öz məclislərini qurdular. Beləliklə, həm kilsəni, həm də imperiyanı parçalamaqla hədələyən bir sıra mübahisəli məclislər başladı.

Konstantin və Nikeya Şurası

Böyük Konstantin, Arian mübahisələri zamanı Roma imperatoru idi. Şiddətli hökmranlığı dövründə qayınatasını, üç qayınanasını, qardaşı oğlunu, ilk doğulan oğlunu və həyat yoldaşını öldürdü. Göydə bir xaç gördüyünü və bu simvolun ona hərbi qələbə bəxş edəcəyini söylədiyi bir yuxu gördükdən sonra Xristianlığı nominal olaraq qəbul edən bir fürsətçi adam idi.37

Konstantin əvvəlcə Arius ilə İskəndər arasında böyüyən mübahisəni məktubla həll etməyə çalışdı. İmperator fikir ayrılığını ciddi bir teoloji məsələ hesab etmirdi; daha doğrusu, əsas məqsədi tez bir zamanda dini məzhəb xətləri ilə parçalanan bir imperiyanı birləşdirmək idi. Beləliklə, sülhə vasitəçilik etmək cəhdi uğursuz olduqda, MS 325 -ci ildə Nikeya Şurasını çağırdı.

İştirak nisbətən az idi - konfransa dəvət olunan 300 -dən yalnız 1800 -ü həqiqətən iştirak etdi və bunların əksəriyyəti İskəndərin tərəfdarları idi.38 İşin sonunda Konstantin, iştirakçıları piskoponun Origenist Xristologiyasına səs verməyə çağıran bir çıxış etdi. O, Virgil, Cicero kimi yazıçılara və Erythraean Sybil adlı bütpərəst bir keşişə istinad edərək iddiasını irəli sürdü. Lakin onun əsas dəlili Platon idi Timey:

Tarix, Nikeya Şurasının yepiskop Aleksandrın imperator tərəfindən təsdiqlənmiş görünüşünə səs verdiyini təsdiqləyir. Ancaq son dərəcə mübahisəli və əslində Gnostik termin işlədən inancın ifadəsi homousios ("eyni maddə" mənasını verir) - fərqli şərhlərə açıq buraxdı.39

Nəhayət, insanların düşüncələrini həssasdan əqli və əbədi cisimlərə çəkməyi ilk dəfə yazan və onlara daha yüksək fərziyyələrə can atmağı öyrədən Platonun özü, hamıdan ən incə və incə, ilk növbədə yuxarıda ucalan bir Tanrı olduğunu elan etdi. hər bir mahiyyəti, ancaq ona [Platon] bir saniyəni də əlavə etdi, hər ikisi bir mükəmməlliyə sahib olsa da ikincisi olaraq fərqləndirdi və birincidən başlayaraq ikinci İlah varlığı. . .Buna görə də ən doğru səbəblə deyə bilərik ki, hər şeyin qayğısı və təminatı olan bir Varlıq var, hətta hər şeyi əmr edən Söz Allahı; lakin Allahın özü olan Söz də Allahın Oğludur.

Müqəddəslərin məclisinə Konstantinin nitqi (Eusebius)

Nəticədə, sonrakı onilliklər ərzində yeni məclislər toplandı. Buraya MS 359-cu ildə 500-ə yaxın yepiskopun iştirakı ilə Nikeyadan daha yaxşı təmsil olunan Rimini-Seleucia ikili məclisi də daxil idi. Arian görünüşü.40 Həqiqətən, Nicaea'dan sonra gələn çoxsaylı məclislərin əksəriyyəti səs verdi qarşı Nicaea'nın mövqeyi. Konstantinin özü sonradan bu mövzuda bir neçə dəfə fikrini dəyişdi və nəticədə ölüm yatağında bir Arian keşişi tərəfindən vəftiz olunmağı seçdi.41

Athanasius (eramızın 296 - 373)

Athanasius, ilahiyyat karyerasına yepiskop Aleksandrın keşişlərindən biri olaraq başlayan İskəndəriyalı Misirli idi. Nikeya məclisindən üç il sonra İskəndəriyyə kilsəsinin arxiyepiskopu olaraq İskəndərin yerinə keçdi. Athanasius, müəlliminin Xristologiyasının üstünlüyü uğrunda inadkar bir şəkildə mübarizə apardı və buna görə də dördüncü əsrin sonlarında Arianizmin məğlubiyyətinə ən çox inanır.42

Bioqrafiyada Hamımız üçün mübarizə aparan, Dr John Piper, Athanasius'un hesab edildiyini qeyd edir Trinitar Pravoslavlığın atası.43 Bizə Afanasiusun sürgün edilən beşinin hamısının - zorakılıq, mənimsəmə və vətənə xəyanət kimi cinayətlərə görə məhkum edilməsinin nəticəsi - əslində günahsız bir adamın haqsız təqibləri olduğu bildirilir. Piper onu "Allahın Qaçağı" adlandırır.44 və Nyssa Gregory kimi qızğın tərəfdarlarından yalnız sitat gətirərək onu xarakterizə edir:

Bu cür təsirli tərif, Athanasiusun təqvasında yalnız həvarilərin özləri ilə rəqabət apardığı aydın təəssürat yaradır. Lakin, Piperin istinad edilən mənbələrindən birində bu adamın başqa bir tərəfini kəşf edirik.46 dördüncü əsrin kilsə məclisləri ilə bağlı çox hörmətli bir araşdırma The Allahın Xristian Doktrinasını axtarın  Dr. RPC Hanson tərəfindən:

Athanasius'un rəqiblərini təhqir etməsi, hətta əziyyət çəkdiklərinə belə icazə verməsi, bəzən sanki isteriya həddinə çatır ... Sonrakı Şənlik Mektublarından birində, sürüsünü nifrət etməməyə rəsmi şəkildə çağırarkən, zəhərli bir nifrət ifadə edir. Həm də aydın görünür ki, Athanasius'un piskoposluğunda gangsterizmdə ilk cəhdlərinin Arian Mübahisəsi mövzusunda fikir ayrılığı ilə heç bir əlaqəsi yox idi, ancaq Melitiyalılara qarşı yönəlmişdi. . .Bir dəfə yəhərə oturduqda, onları güclü bir əli ilə sıxışdırmaq qərarına gəldi və istifadə etdiyi üsullar haqqında qətiyyətlə düşünmədi. 335 -dən sonra ən azı iyirmi il ərzində heç bir Şərq yepiskopunun Athanasius ilə niyə əlaqə qurmadığını indi görə bilərik. Görünüşündə rüsvayçı davranışa görə ədalətlə məhkum edilmişdi. Onun inancının doktrina məsələləri ilə heç bir əlaqəsi yox idi. Heç bir kilsənin piskoposlarından birinin bu cür davranışına dözməyini gözləmək olmaz.

- RPC Hanson, Allahın Xristian Doktrinasını axtarın, s. 243, 254-255

Hanson kitabının bütün bir fəslini qorxunc "Athanasiusun davranışı" na həsr edir.47 Burada aşkar edirik ki, Athanasius tez -tez rəqiblərinə böhtan atır və inanclarını yanlış təqdim edir. Məqsədlərinə çatmaq üçün fiziki zorakılıqdan istifadə etmək, Melitiyalılar kimi tanınan bir rəqib firqəni tutaraq döyməklə təqib etmək və piskoposlarından birini günlərlə ət soyuducuda həbs etməkdən çəkinmədi.48

Amma toz çökəndə, hətta Trinitar Pravoslavlığın atası öz əqidəsinin son versiyasına görə yaxşı qiymətləndirilməyəcək. Hanson buna işarə edir "Athanasius, Tanrının Üç olana bənzər bir şeyə heç bir sözü yox idi və Tanrının Tanrıdan fərqli olaraq Serdikada tək bir hipostaz olaraq qəbul edilməsini qəbul etdi və Kapadokya pravoslavlığının standartlarına görə bidətçi idi." 49

Üç Kapadokyalı

MS 373 -cü ildə Athanasiusun ölümündən qısa bir müddət sonra, Kiçik Asiyanın Kapadokiya bölgəsindən olan üç ilahiyyatçı, Üçlük doktrinasına son nöqtəni qoydu: Nazianzus Qreqori, Qeysəriyyə Basili və Basilin qardaşı Nyssa Qreqori. Bu adamlar, Müqəddəs Ruhun Tanrıya daxil edilməsinin düsturunu hazırladılar və bizə Tanrı anlayışını üçü bir arada verdilər.

Bu fikrin yeniliyi Qriqori Nazianzusun öz etirafı ilə aydındır "Aramızdakı müdriklərdən bəziləri onu bir Fəaliyyət, bəziləri Məxluq, bəziləri Allah olaraq təsəvvür etdi; “ 50

Üç Kapadokyalıların irəli sürdükləri "üçlük" Tanrı fikri əslində Yunan fəlsəfəsinə böyük bir borcu olan tamamilə yeni bir təklif idi. Hanson Kapadokyalılar haqqında yazır:

[Gregory Nyssa'nın] Platonik fəlsəfəyə borcu olduğuna heç bir şübhə ola bilməz. . .Gregory, qardaşı Basil və Nazianzus ad yoldaşı ilə birlikdə Allahın bir "ousia" və üç "hipostaz" olduğunu bilə biləcəyimizə və inanmalı olduğumuza möhkəm şəkildə sahibdir. . Əslində Gregory bir çox müasir fəlsəfi fikirləri öz doktrin sisteminə birləşdirmiş olsa da, bütpərəst fəlsəfəyə olan borcunu etiraf etməkdən çəkinir və özünü (demək olar ki, bütün sələfləri və müasirləri kimi) filosofların gözlənildiyinə inanmaqla aldatmağa üstünlük verir. Musa və peyğəmbərlərin fikirləri.

- RPC Hanson, Allahın Xristian Doktrinasını axtarın, s. 719, 721-722

Hökmdar imperator Theodosius, üçü bir arada olan Tanrı fəlsəfi anlayışını cazibədar tapdı. Yeni ilahiyyatı ilə razılaşmayan hər hansı bir dini sistemi - digər xristian məzhəbləri də daxil olmaqla - qanunsuzluq və zorla ləğv etməyi öz missiyası etdi. Beləliklə, 27 -ci il fevralın 380 -də, o və digər iki Roma imperatoru ilə birgə bir fərman verdilər əvvəlki Növbəti məclisin necə səs verəcəyinə şübhə etmədən Konstantinopol Şurasına:

Bu fərmanın ardınca Teodosius başçı yepiskopu Konstantinopoldan qovdu və onu Nazianzus Kapadokiyalı Qriqori ilə əvəz etdi. Teoloji üstünlükləri ilə uyğunlaşmaq üçün dini səlahiyyətlər quran Theodosius, 381 -ci ildə məşhur Konstantinopol Şurasını çağırdı. Qaçılmaz nəticə, Trinitarizmin bu son formasını, ilk növbədə Teodosiusun Roma qanunlarına daxil etməsi səbəbiylə rəsmi ortodoksluğa möhkəmləndirdi. Yeni yaradılan Trinitarizmə uyğun gəlməyən həm bütpərəstlik, həm də xristian inancları indi qanunsuz idi və pozanlar ağır cəzalandırıldı.51

NƏTİCƏ

Təxminən ilk üç yüz il ərzində - Amerika Birləşmiş Ştatlarının mövcud olmasından daha uzun müddət - üçlü Tanrı anlayışı yox idi. Doktrinanın indiki forması nəinki tədricən inkişaf etdi, həm də elə bir şəkildə inkişaf etdi ki, onun təməl daşlarını hazırlayan kişilər inancın son versiyasına görə bidətçilər olaraq qiymətləndirildi. Tarixçi RPC Hanson haqlı olaraq erkən kilsə məclislərinin "pravoslavlığın müdafiəsi hekayəsi deyil, pravoslavlığın axtarışı, sınaq və səhv üsulu ilə aparılan axtarış.52

Əsas xristianlıq, Məsihdən yüz illər sonra yaşamış insanların fəlsəfi nəticələrinə böyük inam yaratdı. Müqəddəs Ruhun Üçlük doktrinasını formalaşdırmaq üçün onlara rəhbərlik etdiyi güman edilir, lakin Joseph Lynch -in dediyi kimi, "[C] ouncils, bəzən Müqəddəs Ruhun varlığını göstərdiyini düşündüyü yekdilliyə nail olmayan itaətsiz və hətta şiddətli görüşlər idi." 53 

İsa bizə həqiqi təlimi yalan təlimdən necə ayırd etməyi öyrətdi: "Onları meyvələrindən tanıyacaqsınız." (Matta 7:16). Müqəddəs Ruhun meyvəsinə sevgi, sevinc, sülh, səbir, xeyirxahlıq, yaxşılıq, sədaqət, yumşaqlıq və özünü idarə etmək daxildir (Qal 5: 22-23). Müqəddəs Ruh hikmətidir "sülhsevər, mülayim, ağıla açıq, mərhəmət və yaxşı meyvələrlə dolu, qərəzsiz və səmimi. " (James 3: 27)Əksinə, Poitiers Hilary iştirakçısı kilsə məclislərini belə xarakterizə edir:

Sözlərlə mübarizə apararkən, yenilikləri soruşduqda, qeyri -müəyyənliklərdən istifadə etdikdə, müəllifləri tənqid etdikdə, partiya məsələlərində mübarizə apardıqda, razılaşmaqda çətinlik çəkdikdə və bir -birimizi anatemikləşdirməyə hazırlaşanda Məsihə aid bir adam çox azdır. . Dinləri ilə və ya aya görə təyin edirik, öz qərarlarımızı dəyişdiririk, dəyişikliklərimizi qadağan edirik, qadağalarımızı anatemizə edirik. Beləliklə, ya öz şəxsiyyətimizdə başqalarını qınayırıq, ya da başqalarının timsalında özümüzü qınayırıq və bir -birimizi dişləyib yeyərkən, bir -birimizi yeyən kimiyik.

Poitiers Hilary, Reklam Konst. ii. 4,5 (Təxminən 360 -cı il)

Üstəlik, Üçlük doktrinası, yunan fəlsəfəsindən qaynaqlanan İncildən sonrakı bir təlimdir. Əhdi -Ətiq bunu öyrətmədi, İsa öyrətmədi, həvarilər öyrətmədilər və ilk kilsə öyrətmədi. Müqəddəs Yazıların bütün tövsiyələrinə qarşı bu doktrinanı diqqətlə yenidən qiymətləndirmək ağıllıdır.

İzni ilə yenidən yayımlandı https://thetrinityontrial.com/doctrinal-evolution/


  1. NET Müqəddəs Kitab Şərhi qeydləri: "Qədim İsrail kontekstində çoxluq, təbii olaraq Allaha və səmavi sarayına aid olaraq başa düşülür (see 1 Kgs 22:19-22; Job 1:6-12; 2:1-6; Isa 6:1-8)”.
    https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26, 47 saylı Dipnot
  2. As Müqəddəs Kitab Hastings Lüğəti qeydlər, söz elohim Əhdi -Ətiqdə (Allah) təkcə Rəbbə deyil, bütpərəst tanrılara, fövqəltəbii varlıqlara və insanlara da tətbiq olunur. Məsələn Çıxış 7: 1, Çıxış 21: 6, Çıxış 22: 8-9; Ps 82: 1, cp. Yəhya 10:34.
    https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html
  3. Tərcüməçilər bu məzmurun tamamilə peyğəmbərlik olub -olmadığı və ya əvvəllər daha əvvəlki bir Davud padşahına ünvanlandığı və sonradan Məsihə aid olduğu mövzusunda fikir ayrılığına düşmüşlər. Nə olursa olsun, bu kralın olması var onu məsh edən və xeyir -dua verən bir Tanrı (vss. 2, 7) başlığı oxucuya bildirir elohim Yehovanın uca insan nümayəndəsi statusuna aiddir.
  4. Walter Bruggemann və William H. Bellinger Jr. Zəbur, p.214.
  5. İsanın bir Tanrıya sahib olması Matta 27:46, Yəhya 17: 3, Yəhya 20:17, Rom 15: 6, 2 Kor 1: 3, 2 Qo 11:31, Efes 1: 3, Efes 1:17, İbranilərə 1: 9, 1 Pe 1: 3, Vəhy 1: 6, Vəhy 3: 2, Vəhy 3:12. İsanın Allahının Tək Tanrı olduğunu Yəhya 17: 3 -də İsanın özü və Paulun Atanı həm Tək Allah, həm də İsanın Allahı kimi tanıması təsdiq edir. Məsələn 1 Kor 8: 6, cp -ə baxın. Rom 15: 6.
  6. Plato, Timeysaniyə 34a-34c.
  7.  http://en.wikipedia.org/wiki/Metempsychosis
  8. Alfred Plummer, Yəhyaya görə Müjdə, s. 61
  9. Filo, Hər Yaxşı İnsan Pulsuzdur
    http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.htmlMəsələn, Yaradılış 15: 1, 1 Pad. 13:18, 1 Pad. 16:12, 1 Padşah 17:24, 2 Padşah 1:17, 1 Sa 3: 1, Amos 8:12. Müqəddəs Kitab alimləri, Alfred Plummerin "Əhdi -Ətiqdə ikinci bir şəxsi təsvir etməkdənsə," Allahın Kəlamını və ya Müdrikliyini təcəssüm etdirdiklərini "müşahidə etmələri ilə çox razılaşırlar. (St. John, Cambridge School for Bibles, s. 61.)
  10. Filo, İlahi şeylərin varisi kimdir, ch XLVIII, san 233ff.
  11. Filo, Yaradılış II -də suallar və cavablar, Sek. 62.
  12. Bu konsepsiya erkən kilsə ataları tərəfindən həvəslə seçilmiş olsa da, NT-nin olmaması nəzərə çarpır.
  13. James DG Dunn, Yaradılmasında Xristologiya, s. 216. Mötərizədə mina.
  14.  HA Kennedy, Filonun dinə töhfəsi, s. 162-163.
  15. David T. Runia, Philo və xristian düşüncəsinin başlanğıcı.
  16. James Dunn, Yaradılmasında Xristologiya, s. 220. Mötərizədə mina.
  17. Sonrakı Əhdi -Cədid və Onun İnkişafı Lüğəti, eds. Martin, Davids, "Xristianlıq və Yəhudilik: Yolların Ayrılması", 3.2. Johannine Kristologiya.
  18. James Dunn, Yaradılmasında Xristologiya, P. 212.
  19. Paul VM Flesher və Bruce Chilton, Targums: Tənqidi Giriş, s. 432
  20. Platonun Tövratla təmasda olmasına dair heç bir tarixi dəlil yoxdur. Sözlə də qarşılaşa bilməzdi keçmək bürünc ilanın hekayəsində, çünki Saylar 21: 8-9dakı İbrani sözüdür nec məna pankart, siqnal dirəyi və ya bayraq. İlan çarmıxa deyil, a dirək.
  21. David T. Runia, Erkən Xristian Ədəbiyyatında Philo, P. 99.
  22. James Dunn qeyd edir ki, NT -də "İbranilərə yazan bu təklifi qətiyyətlə rədd edir - 'Tanrı nə mələyinə dedi. . . ' (İbran. 1.5). ” James DG Dunn, Xristologiya Yaradılışda, s. 155
  23. Trypho ilə dialoq, ch. CXXVI
  24. Trypho ilə dialoq, ch. CXXV
  25. Trypho ilə dialoq, ç. LVI
  26. https://en.wikipedia.org/wiki/Universal_reconciliation
  27. mənşəyi, De Principiis, bk I, ch II, sn 4
  28. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xii.ix.html
  29. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  30. Tertullian, Hermogenlərə qarşı, III.
    http://www.earlychristianwritings.com/text/tertullian13.html
  31. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  32. Cozef H. Linç, Erkən Xristianlıq: Qısa bir Tarix, P. 62
  33. Arianizm və Ariusun Depozitinə dair məktublar
  34. Biz bu məktubu yalnız əsərində çoxaldan İskəndərin müdafiəçisi Athanasius vasitəsilə öyrənirik De Sinodis və bunu "azğın ürəklərindən qusma" olaraq etiketlədi. Görmək Afanasius, De Sinodis
  35. RPC Hanson, Tanrı Xristian Doktrini üçün axtarış, P. 145
  36. http://en.wikipedia.org/wiki/Constantine_the_Great
  37. https://en.wikipedia.org/wiki/First_Council_of_Nicaea
  38. In Xristian kilsəsinin tarixi, Philip Schaff bu sözə diqqət çəkir homousios idi "Üçlük" dən başqa bir bibliya termini yoxdur " və əslində ilk olaraq Valentiniyalılar kimi 2 -ci əsr Qnostik məzhəbləri tərəfindən istifadə edilmişdir. Görmək http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.
  39. http://orthodoxwiki.org/Council_of_Rimini
  40. Konstantin ölümündən az əvvəl Nikomedia Arian keşişi Eusebius tərəfindən vəftiz edildi.
    http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm
  41. http://en.wikipedia.org/wiki/Athanasius_of_Alexandria
  42. John Piper, Hamımız üçün mübarizə aparırıq, P. 42
  43. Piper, s. 55
  44. Gregory of Nyssa (istinad edən John Piper Hamımız üçün mübarizə aparırıq, s. 40).
  45. Piper 42 -ci səhifədə doktor Hansona istinad edir.
  46. Hanson, s. 239-273
  47. Hanson, səh. 253
  48. Hanson, səh. 870
  49. https://www.newadvent.org/fathers/310231.htm
  50. http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_persecution_of_paganism_under_Theodosius_I
  51. Hanson, s. Xix-xx / RE Rubenstein, İsa Allah olanda, s. 222-225
  52. Cozef H. Linç, Erkən Xristianlıq: Qısa bir Tarix, P. 147

 


Əlaqəli mənbələr

 

Erkən Kilsədən Orta əsrlərə qədər Müqəddəs Unitarizm

Mark M. Mattison

PDF Yüklə, http://focusonthekingdom.org/Biblical%20Unitarianism.pdf

 

Patristizm dövründə Trinitarizmin İnkişafı

Mark M. Mattison

PDF Yüklə, http://focusonthekingdom.org/The%20Development%20of%20Trinitarianism.pdf

 

AD 381: bidətçilər, bütpərəstlər və təkallahlı dövlətin şəfəqi

Charles Freeman tərəfindən

PDF Yüklə, http://www.focusonthekingdom.org/AD381.pdf

 

Niceadan əvvəl Üçlük

müəllif Sean Finnegan (Restitutio.org)

 

PDF Yüklə, https://restitutio.org/wp-content/uploads/2019/04/The-Trinity-before-Nicea-TheCon-2019.pdf

 

Niceadan əvvəl Üçlük

Sean Finnegan (Restitutio.org)
28 -ci İlahiyyat Konfransı, 12 aprel 2019, Hampton, GA