1 -ci əsr Apostol Xristianlığının bərpası
Yunan dilində yazılmış Əhdi -Cədid
Yunan dilində yazılmış Əhdi -Cədid

Yunan dilində yazılmış Əhdi -Cədid

Əhdi -Cədidin Apostol yazıları yunan dilində yazılmışdır

 Dəlillərin üstünlüyü ondan ibarətdir ki, Əhdi -Ətiq əlyazmaları yalnız Matta və İbranilər istisna olmaqla yunan dilində yaranmışdır. 

Hörmətli alim F.F.Bruce, in Kitablar və perqamentlər

"Bu mesajın yayılması üçün ən uyğun olan dil təbii olaraq bütün xalqlar arasında ən çox tanınan bir dil olardı və bu dil əlimizdədir. Müjdənin bütün millətlər arasında elan olunmağa başladığı dövrdə, təkcə Egey sahillərində deyil, bütün Şərqi Aralıq dənizində və digər bölgələrdə danışılan hərtərəfli beynəlxalq bir dil olan Yunan dili idi. Yunan, Yerusəlimlə məhdudlaşdığı günlərdə də, həvari kilsə üçün qəribə bir dil deyildi, çünki ibtidai Qüds kilsəsinin üzvlüyünə yunan dilli yəhudilər və aramey dilli yəhudilər daxil idi. Yunan dilində danışan bu yəhudi xristianlarından (və ya Helenistlərdən) Həvarilərin İşləri 6: 1-də qeyd olunur, burada oxuyuruq ki, onlar İbranilərdən və ya Aramey dilli yəhudilərdən fərqli olaraq öz qruplarının dul qadınlarına verilən qeyri-bərabər diqqətdən şikayət ediblər. Bu vəziyyəti düzəltmək üçün bu vəzifəni icra etmək üçün yeddi kişi təyin edildi və diqqətəlayiqdir ki, (adları ilə mühakimə etmək üçün) yeddisinin hamısı yunan dilli idi ”(s.49).

~

"Deyə bilərik ki, Paul xalq dili ilə daha çox ədəbi üslublar arasında təxminən yarı yolda gəlir. İbranilərə Məktub və Peterin Birinci Məktubu əsl ədəbi əsərlərdir və söz ehtiyatlarının çox hissəsi ədəbi olmayan mənbələrə əsaslanmaqla deyil, klassik leksikonun köməyi ilə başa düşülməlidir. İncillər, gözlədiyimiz kimi, daha çox xalq dilli yunan dilini ehtiva edir, çünki adi insanlar tərəfindən bu qədər söhbət edildiyini bildirirlər. Bu, hətta Luka İncili üçün də doğrudur. Lukanın özü İncilinin ilk dörd ayəsindən göründüyü kimi gözəl bir ədəbi ədəbi üslubun ustası idi, lakin həm İncildə, həm də Elmlərdə öz üslubunu təsvir etdiyi personajlara və səhnələrə uyğunlaşdırır ”(s.55-56).

Yeni Müqəddəs Kitab lüğəti

"Əhdi -Cədid sənədlərinin qorunub saxlanıldığı dil, Roma dövründə Yaxın Şərq və Aralıq dənizi torpaqlarının lingua franca olan" ortaq yunan "dır (koine)" (s.713)

~

"Beləliklə, Əhdi -Cədidin ümumi xüsusiyyətlərini ümumiləşdirərək hər bir müəllifə qısa bir xüsusiyyət verə bilərik. Mark sadə insanın yunan dilində yazılmışdır. . . . Matta və Lukanın hər biri Markan mətnindən istifadə edir, lakin hər biri öz qərarlarını düzəldir və üslubunu budayır. . . Mattyanın öz üslubu Luka tərzindən daha az fərqlənir - o, qrammatik bir Yunan yazır, ayıq, lakin yetişdirilmiş, lakin bir neçə fərqli Septuagintalizmlə; Luka, Attic ənənəsində bir anda böyük üslub yüksəkliklərinə çatmağa qadirdir, lakin bunları davam etdirmək gücünə malik deyil; uzun müddət öz mənbələrinin üslubuna və ya çox təvazökar bir koine yuvarlanır.

~

"Paul, ilk və son məktubları arasındakı üslubda nəzərəçarpacaq inkişaflarla güclü bir Yunan yazır. . . . James və I Peter hər ikisi klassik üslubla yaxından tanış olduqlarını göstərirlər, baxmayaraq ki, əvvəllər bəzi 'yəhudi' yunanları da görmək olar. Johannine məktubları dildə İncilə çox oxşardır. . . Yəhuda və II Pyotr hər ikisi də son dərəcə zəhlətökən bir yunanı göstərir. . . İşarə etdiyimiz kimi, Apokalipsis dili və üslubu baxımından sui generisdir: gücünü, gücünü və müvəffəqiyyətini, bir tur qüvvəsi olsa da, inkar etmək olmaz ”(s.715-716).

~

"Xülasə olaraq, deyə bilərik ki, Əhdi -Cədidin Yunanıstanı bu gün bizə" xalqın başa düşdüyü "bir dil kimi tanınır və fərqli üslub səviyyələrində, lakin ifadə etmək üçün bir təkan və qüvvə ilə istifadə edilmişdir. bu sənədlərdə, təbliğçiləri üçün hər halda Əhdi -Ətiq Yazıları ilə davam edən bir mesaj var idi - insanın Özü ilə düzgün əlaqəsi ilə maraqlanan, Özünü barışdırmaq üçün vasitələr verən canlı bir Allahın mesajı.

Luka-Acts, İskəndəriyyədə Yunan dilində yazılmışdır

Yunan mətnləri, Lukanın İsgəndəriyyədə (Yunan dilli bir bölgə) yazıldığını təsdiqləyir.

Yunanca unikal K -dəki kolofonlar və 5, 9, 13, 29, 124 və 346 kiçik simvolları İncili İskəndəriyyədə Yüksəlişdən sonra 15 -ci ilə aid edir.

Süryani dilinin (Arami Peşitta) ilkin versiyaları Lukanın və aktların İsgəndəriyyədə Yunan dilində yazıldığını təsdiqləyir.

Peşittanın ən az on əlyazması, Lukanın İsgəndəriyyədə İncili yunan dilində yazdığını təsdiqləyən kolofonlara malikdir; oxşar kolofonlara Bohar əlyazmalarında rast gəlinir C1 və E1 + 2 Klaudisin 11-ci və ya 12-ci ilinə aiddir: 51-52 AD[1] [2] [3]

[1] Henri Frowde, NT -nin Şimal Ləhcəsindəki Kopt versiyası, Cild 1, Oxford, Clarendon Press, 1898), liii, lxxxix

[2] Philip E. Pusey və George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum sadəcə bir sadə versiyadır, (Oxford: Clarendon, 1901), s. 479

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graece, Cild 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) s.546

Peschito, Luka və proloqun paralel tərcüməsi, https://amzn.to/2WuScNA

Luka Yunan dilində təhsil aldı

Luka İncili və Həvarilərin işləri kitabını yazan Luka həkimi, Misir İskəndəriyyəsində öz sənətində təhsil almış yüksək təhsilli bir həkim idi. Həvarilərin işləri kitabında olduğu kimi, "ən mükəmməl Teofil" ə (Luka 1: 3) müraciət edir (Həvarilərin işləri 1: 1). Teofil, şübhəsiz ki, yunan terminidir. Luka müjdəsi və Həvarilərin işləri kitabı, şübhəsiz ki, Luka tərəfindən yunan dilində yazılmışdır. Luka ilk növbədə Yunan dilində danışan, Başqa millətlər üçün yazırdı.

Müqəddəs Luka. Birləşmiş Krallıq: H. Frowde, 1924. Kitab Bağlantısı

"Hərfi üslub və mövzularını müalicə üsulu ilə bağlı ikinci dərəcəli suallara müraciət etsək, Lukanın müjdəsinin əsl gözəlliyinə heyran qala bilmərik. Digər müjdəçilərdən heç birinə sahib olmayan yaxşı bir Yunan dilinə malikdir. Təmiz kompozisiya nümunəsi olaraq onun müqəddiməsi Əhdi -Cədiddə tapıla biləcək ən bitmiş yazıdır. Onun burada və yenə də Həvarilərin işləri kitabında, Əhdi -Cədidin digər tarixi yazıları ilə müqayisə olunmayan bir lütf və lütflə axır. Müjdəçilərdən hər hansı birinin ən yaxşı yunan dilini yaza bilən Lukanın ruhu və dili ilə digər İncildəki hər şeydən daha ibranist olan hissələrə sahib olması maraqlı bir həqiqətdir. " 

Yeni Müqəddəs Sözlük (s.758)

"Ümumiyyətlə, Lukanın Əhdi -Cədidin ən ədəbi müəllifi olduğu qəbul edilir. Onun giriş sözü, qüsursuz, təmiz, ədəbi yunan dilində yaza bildiyini sübut edir ”-. O, başqa millət idi ... Luka və Həvarilərin ədəbi üslubundan və kitabların məzmunundan, Lukanın yaxşı təhsilli bir yunan olduğu aydın olur. "

Latın 1 Clement Luka Yunanıstanını təsdiq edir

Peter və Paul 65 -ci ildə Neron zülmü zamanı şəhid olduqdan qısa müddət sonra Roma Klementi Korinf kilsəsinə məktub yazdı. Məktubunda Luka 6: 36-38 və 17: 2-dən sitat gətirdiyindən, həm Roma, həm də Korinf kilsələri bu Müjdəni 60-cı illərin sonlarında bilmiş olmalıdır. Beləliklə, Lukanın qədim Latın mətni bu Müjdənin orijinal Yunan mətninə gəlmək üçün bir standart təqdim edir. 

Luka-Acts, Yunan Septuagintası Əhdi-Ətiqdən sitat gətirir

Luka və Həvarilərin əsərlərində Əhdi -Ətiq sitatları geniş şəkildə Yunan Septuagintindəndir. 

Həvarilərin işləri Yunan dilində yazılmışdır

Luka ilə eyni müəllif olan Həvarilərin işləri, Lukanın eyni səbəblərə görə yunan dilində yazılmışdır. Həvarilərin İşləri kitabında İbrani dilinə istinadlar əslində bu kitabın orijinal dili olaraq İbrani dilini ortadan qaldırır.

Yəhya Efesdə Yunan dilində yazılmışdır

Yəhya Efesdə (Yunan bölgəsi) yazılmışdır

İrenaus, bidətlərə qarşı kitabın 11.1.1 kitabında həvari Yəhyanın İncili Efesdə (Yunan bölgəsi) yazdığını və Trajan dövründə yaşadığını yazdı. (Eramızın 98-ci ili) Efes yunan dilli bir bölgənin ortasında idi və Yəhya yalnız Yerusəlimdəki yəhudilər üçün deyil, bütün kilsə üçün yazırdı.

Eusebius, İncilin yazılması ilə əlaqədar olaraq İreneydən də sitat gətirir:

"Nəhayət, sinəsinə söykənmiş Rəbbin şagirdi olan Yəhya, Asiyadakı Efesdə ikən bir daha Müjdəni söylədi" (s.211).

Arami Əlyazmaları, Yəhyanın İncili Efesdə olarkən Yunan dilində yazdığını təsdiqləyir

Həvarilərin Süryani Təlimi və SyP 12, 17, 21 və 41 əlyazmalarında Yəhyanın İncili Efesdə olarkən Yunan dilində yazdığı da bildirilir. Yəhyanın Süryani (Arami) versiyasında başqa mətnlərlə dəstəklənməyən çoxsaylı oxunuşlar var. 

John'un Yunan dilində yazıldığına dair digər əlamətlər

John birinci əsrdə çox gec yazılmışdır. O dövrdə xristianların böyük əksəriyyəti yunan dilində danışırdı. Müjdə yaxşı Yunan dilində yazılmışdır.

Yəhyanın birbaşa sitatlarının əksəriyyəti, yəhudi kitablarının məlum bir versiyası ilə tam uyğun gəlmir.[1]

Müjdə, Yunan fəlsəfəsindən, Logos vasitəsi ilə meydana gələn şeylər anlayışı kimi anlayışlara müdaxilə edirQədim Yunan fəlsəfəsində loqos termini kosmik ağıl prinsipini ifadə edirdi.[2] Bu mənada İbrani hikmət anlayışına bənzəyirdi. Yunanıstanlı yəhudi filosof Philo, Logoları Allahın yaradıcısı və maddi dünya ilə vasitəçi olaraq təsvir edərkən bu iki mövzunu birləşdirdi. Stephen Harrisə görə, müjdə Philosun Logoların təsvirini uyğunlaşdırdı və bunu Logoların təcəssümü olan İsaya tətbiq etdi.[3]
 

[1] Menken, MJJ (1996). Dördüncü İncildə Əhdi -Ətiq Sitatları: Mətn şəklində araşdırmalar. Peeters Nəşriyyatı. ISBN , p11-13

[2] Greene, Colin JD (2004). Mədəniyyət Perspektivində Xristologiya: Üfüqləri İşarələmək. Eerdmans Nəşriyyat Şirkəti. ISBN 978-0-8028-2792-0., s37-

[3] Harris, Stephen L. (2006). Müqəddəs Kitabı başa düşmək (7 -ci nəşr). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3, səh 302-310

 

Mark Romada Roma dilində yazılmışdır

Mark Roma kilsəsinin xeyrinə Romada yazılmışdır

Hierapolis Papaları və Lyon Irenaeus da daxil olmaqla erkən yepiskoplara görə, müjdəçi Mark Romada Peterin tərcüməçisi idi. Peterin Rəbb İsa haqqında öyrətdiklərinin hamısını yazdı. 2 -ci əsrin sonlarında İskəndəriyyə Klementi "Hiptoypozları" nda Romalıların Markdan Peterin "doktrinasının yazılı abidəsini buraxmalarını" istədiklərini yazdı. Bütün bu qədim səlahiyyətlilər Mark İncilinin Roma kilsəsinin xeyrinə Romada yazıldığı ilə razılaşdılar. 

Mark, Arami və ya İbrani dili olmayan Roma dilində yazılmışdır

SyP Markın sonunda Romada Roma dilində yazıldığını bildirən bir qeyd var.[1] Bohairic əlyazmaları C.1, D1, və E1 Misirin şimalından oxşar bir kolofon var.[2] Yunan Unicals G və K plus kiçik əlyazmalar 9. 10, 13, 105, 107, 124, 160, 161, 293, 346, 483, 484 və 543 -də "Romada Romada yazılmış" dipnot var.[3] Yunan, Cənubi İtaliya və Siciliyanın əsas dili idi. Latın Romanın özündə üstünlük təşkil etdi. Həm Paulun, həm də Peterin məktublarından Romada Silvanus, Luka və Timotey kimi yunan dilini bilən bir çox insan var idi. Göründüyü kimi, Mark Peter və Yunan və Latın dillərində danışan Romalılara çevrildi. Əksər alimlər Markın Yunan dilində yazıldığına inanırlar və bəziləri bunun Latın dilində yazıldığını düşünürlər. İbrani və ya Aramic dilində yazılmadığı aydındır. 

[1] Philip E. Pusey və George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum sadəcə bir sadə versiyadır, (Oxford: Clarendon, 1901), s314-315. 

[2] (Henry Frowde, NT -nin Şimal Ləhçəsindəki Koptik Versiyası, 1 -ci cild, (Oxford, Clarendon Press, 1898), I, II, lxii, lxxvii)

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graece, Cild 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) s.325

Matthew Markdan alır (İbrani olmayan bir mənbə)

Matta İncili Mark İncili yazıldıqdan sonra və ehtimal ki, eramızın 70 -ci ilindən əvvəl (Yerusəlimdəki Məbədin dağıldığı il) əvvəl yazılmışdır. Matthew, Mark İncilinin 95% -i Matthew-də və mətnin 53% -i Markdan sözlü (söz-söz) olduğu üçün məzmununun çox hissəsi üçün Markdan açıq şəkildə asılıdır. İncil, bəzi unikal mənbə materiallarının bir çoxunun gördüyü kimi Mark İncili olmasına baxmayaraq, Matta (əvvəllər vergi yığan İsa Məsihin şagirdi) tərəfindən irəli sürüldüyü ehtimalına görə Matta ilə əlaqələndirilir. Mark üzərində bir bəzəkdir. Bəzi alimlər hesab edirlər ki, Matta əslən Semit dilində (İvrit və ya Aramey) yazılmış və sonradan yunan dilinə tərcümə edilmişdir. Kilsə ataları tərəfindən yunan dilinə əlavə olaraq Aramik (və ya İbrani) bir versiyanın da olduğu təsdiqlənir. Markdan alınan hissələr əvvəlcə yunan dilindən arameyə (və ya ibrani dilinə) tərcümə oluna bilər. Qalan Matta kitabının ən qədim nüsxəsi dördüncü əsrdən bəri Yunan dilindədir.

Aydın olan budur ki, Matthew tək bir şagird və ya mənbədən çox mənbə materiallarının birləşməsidir. Matthew xronoloji tarixi bir povest kimi qurulmamışdır. Əksinə, Matta dəyişən tədris blokları və fəaliyyət bloklarına malikdir. Müjdənin "Matta görə" yazısı sonuncu olaraq əlavə edildi. Kilsə atasının Metyu ilə əlaqəli olduğuna dair dəlillər ikinci əsrə qədər uzanır. Altı əsas tədris bloku ilə düşünülmüş bir ədəbi quruluşu təcəssüm etdirən süni bir quruluşa malikdir.

Pauline məktubları yunan dilində yazılmışdır

Paul Yunan dilli xristianlara və kilsələrə yazırdı. Koine Yunan dili, Məsihin dövründə Roma İmperatorluğu ilə əvəzlənmiş Yunanıstanın və keçmiş Yunan imperiyasının ortaq dili. Əhdi -Cədid Koine Yunan dilində yazılmışdı və Paul çoxunu yazmışdı.

Həvari Paul millətlərin elçisi idi. Yunan dilində sərbəst danışırdı və Roma dünyasında müjdəni təbliğ edərkən daim istifadə edirdi. Yalnız Yəhudeyada və Yerusəlimdə ikən ümumiyyətlə İbrani dilindən istifadə edirdi (Həvarilərin işləri 22: 2). Bölgədəki kilsələrə - Roma, Korinf, Efes, Qalatiya, Filippiyə məktublarını yazarkən, şübhəsiz ki, yunan dilində də yazmışdır. Əsrlər boyu qorunub saxlanıldığı üçün Yunan formaları əvəzinə əvvəlcə Tanrı üçün İvrit adlarını istifadə etdiyinə dair heç bir dəlil yoxdur.

İbranilər Kitabı

Bəlkə də İbranilər Kitabı əvvəlcə İvrit dilində yazılmışdı, amma belə bir versiya artıq qalmamışdır. Eusebius, Clementin aşağıdakı iddiasını bildirir:

Eusebius. Kitab 6, Fəsil XIV

2. İbranilərə Məktubun Paulun əsər olduğunu və İbranilərə İvrit dilində yazıldığını söyləyir; lakin Luka onu diqqətlə tərcümə edərək yunanlar üçün nəşr etdi və buna görə də eyni ifadə tərzi bu məktubda və Həvarilərin işlərində də var. 3. Ancaq Həvari Pavel sözlərinin yəqin ki, əvvəlcədən yazılmadığını söyləyir, çünki ona qarşı qərəzli və şübhəli olan İbranilərə göndərərkən, müdrikliklə öz sözünü verməklə onları əvvəldən dəf etmək istəmirdi. adı

4. Daha sonra deyir: “Amma indi, mübarək presviterin dediyi kimi, Rəbb Qüdrətli Elçinin həvarisi olduğu üçün, İbranilərə göndərildiyi üçün, Paul, başqa millətlərə göndərildiyi üçün, təvazökarlığı ucbatından özünə abunə olmadı. İbranilərin bir həvarisi, Rəbbə ehtiramla və başqa millətlərin müjdəsi və həvarisi olduğu üçün İbranilərə həddindən artıq çox yazdı. " 

Qorumağımız Yunanca İbranilərdir və bütün ən vacib vəsiyyətnamələr, xüsusən də ən kritikləri Yunan Septuagintindəndir. Məsələn, İbranilərə 1: 6 -da Qanunun təkrarı 32:43 Septuagintasından sitat gətirilir: "Qoy Allahın bütün mələkləri Ona ibadət etsinlər" - İbrani masoretik mətnində bu qeyd edilməmişdir. Başqa bir nümunə, Habakkuk 10: 38-2 üçün Yunan Septuagintindən sitat gətirən İbranilərə 3: 4-dir: "Əgər kiçilirsə (və ya geri çəkilirsə), ruhumun zövqü olmayacaq", amma İbrani deyir: "Ruhu şişir, dik deyil. " Başqa bir nümunə İbranilərə 12: 6 -da Süleymanın məsəlləri 3:12 ayəsinin Septuaqintasından sitat gətirir: "Aldığı hər bir oğlu cəzalandırır." İbrani "Masoretic" oxuyur "hətta ata olaraq sevindiyi oğul kimi." Yunan Septuagintasından çox İbrani Masoretikindən istifadə etmək bu ayələrin kontekstində heç bir məna kəsb etməzdi. Beləliklə, aydındır ki, İbranilər İbrani dilindən yaranmış olsaydı, yenə də Əhdi -Ətiqin yunan versiyasına istinad edərdi. 

Vəhy Yunan dilində yazılmışdır

Vəhyin ibrani və ya aramey dilində yazılmadığının əsas göstəricisi, ilk iki yüzillikdə Şərq kilsələrində istifadə edilməməsi və Arami Peşittasından xaric olması idi. 

Ayrıca, İrenausun Vəhy kitabının yazılması və Dəccalın nömrəsi olan sirli "666" nömrəsi ilə əlaqədar sitat gətirilir. Irenaeus yazır:

"Bu belədir: bu nömrə bütün yaxşı və erkən nüsxələrdə tapılır və Yəhya ilə üz -üzə gələn insanlar tərəfindən təsdiqlənir və ağıl bizə heyvanın adının Yunan rəqəmlərinə görə göstərildiyini öyrədir. içindəki məktublar. . . . ” (s.211).

Əhdi -Cədid ilk növbədə Septuagintadan (Yunan Əhdi -Ətiq) sitat gətirir.

Əhdi -Cədiddəki 300 -ə yaxın Əhdi -Cədiddən təxminən 2/3 hissəsi, deuterokanonik kitabların daxil olduğu Septuagintdən (Əhdi -Ətiqin Yunanca tərcüməsi) gəlir. Nümunələrə Matta, Mark, Luka, Həvarilərin işləri, Yəhya, Romalılar, 1 Korinflilərə, 2 Korinflilərə, Qalatiyalılara, 2 Timoteyə, İbranilərə və 1 Peterdə rast gəlmək olar. 

 

Əhdi -Cədid kitablarının nə vaxt yazılmasının əhəmiyyəti

Eramızın 50-ci illərində xristianların böyük əksəriyyəti aramik dilində deyil, yunan dilində idi. Bu kitablardan hər hansı biri eramızdan əvvəl 40 -cı ildən əvvəl yazılmış olsaydı, çox güman ki, onların orijinal aramicə versiyası ola bilərdi, amma bu belə deyil. Alimlər tərəfindən Əhdi -Ətiqin ən erkən yazılı kitabının eramızın 1 -ci illərində ya Qalatiyalılara, ya da 50 Saloniklilərə aid olduğu irəli sürülmüşdür. Bu kitabların hər ikisi də mütləq yunan dilində danışanlar üçün yazılmışdır, buna görə də təbii olaraq yunanca idi. Mark 40 -cı illərdə yazılmış ola bilər, amma çox güman ki, 50 -ci illərdə idi, ona görə də yunan dilində yazılması heç də təəccüblü deyil. 19-24 Əhdi -Ətiq kitabları yunan dilli bölgələrə və ya oradan yazılmışdır.

Arami Peşitta NT yunan dilindən tərcümə edilmişdir

Arami Peşittasının Yeni Əhdi V əsrdə Yunan əlyazmalarından tərcümə edilmişdir. Köhnə Süryani dili II əsrdə daha əvvəlki Yunan əlyazmalarından tərcümə edilmişdir. Köhnə Süryani tərcüməsi, Peşitta düzəlişinin altında duran Yunan mətnindən fərqli olan bir yunan mətnindən hazırlansa da, yunan mətnlərindən tərcümə olunur. [1]

[1] Brock, Süryani Ənənəsində İncil. s13, 25-30

https://archive.org/stream/TheBibleInTheSyriacTradition/BrockTheBibleInTheSyriacTradition#page/n7/mode/2up

Peşitta, İsanın istifadə edəcəyindən fərqli olan Arami ləhcəsindədir. Süryani Peşitta, sadəcə Arami dili olduğuna görə Yunan əlyazmalarından üstün deyil. 

Peşitta birinciliyi ilə bağlı əlavə problemlər burada sənədləşdirilmişdir: http://aramaicnt.org/articles/problems-with-peshitta-primacy/

Fələstində Yunanca danışılırdı

Həvarilərin işləri kitabında yunan dilli yəhudilərə işarə aydın şəkildə tapılmışdır. Həvarilərin işləri 6: 1 -də Yerusəlimdəki bəzi erkən xristianların "ellinist" olduqları deyilir. King James Version deyir: "Şagirdlərin sayının çoxaldığı günlərdə, yunanların İbranilərə (Hebraioi) qarşı mızıltıları yarandı, çünki dul qadınları gündəlik xidmətdə laqeyd qaldılar" (Həvarilərin işləri) 6: 1). Termin ellinist sinaqoqlarında yunan dilində danışılan və şübhəsiz ki, Septuagint Müqəddəs Yazılarının çox istifadə edildiyi yunan dilli yəhudilərə aiddir. Bu, Həvarilərin işləri 9:29 ayəsində təsdiqlənir: “Və o (sonradan adı Paul olaraq dəyişdirilən Şaul) Rəbb İsanın adı ilə cəsarətlə danışdı və yunanlara qarşı mübahisə etdi. . . ” "Yunanlar" və ya "Hellenistlər" hətta Yerusəlimdə öz sinaqoqları olan yunan dilli yəhudilər idi.

İsa Məsih: Məsihin Həyatına Bir baxış, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, s.87

"Fələstində danışılan üçüncü əsas dil Yunan idi. Eramızdan əvvəl IV əsrdə Böyük İskəndərin fəthlərinin təsiri İsa dövründə Aralıq dənizinin 'Yunan dənizi' olması ilə nəticələndi. Üçüncü əsrdə Misirdəki yəhudilər artıq Müqəddəs Yazıları İbrani dilində oxuya bilmədikləri üçün onları yunanca tərcümə etməyə başladılar. Bu məşhur tərcümə Septuagint (LXX) kimi tanındı. 'Başqa millətlərdən olan Qalileyada' böyüyən İsa, inkişaf edən Yunanıstan Sepphoris şəhərindən cəmi üç -dörd mil aralıda yaşayırdı. Hətta atası ilə birlikdə, miladi 26-cı ilə qədər paytaxtı Tiberiyaya köçürənə qədər Herod Antipasın paytaxtı olaraq xidmət edən bu sürətlə böyüyən böyük şəhərdə işlədiyi vaxtlar da ola bilər. " 

Stein əlavə olaraq, erkən kilsədə "Hellenistlərin" mövcudluğunun (Həvarilərin işləri 6: 1-6) Kilsənin başlanğıcından etibarən kilsədə yunan dilində danışan yəhudi xristianlarının olduğunu bildirir. "Hellenistlər" ifadəsi, mədəni və ya fəlsəfi dünyagörüşlərindən çox, dillərinin yunan olduğunu göstərir. Unutmayın, bunlar ana dili yunan olan yəhudi xristianları idi - Yunan filosofları və ya davamçıları deyil, Məsih İsanın davamçıları idi.

İsanın yunan dilində danışa biləcəyinə dair dəlillər

İsanın ikinci dil olaraq yunan dilində danışa biləcəyinə dair bəzi əlamətlər var (aramik dilinə əlavə olaraq).

Dörd İncildə İsa, mühakimə olunanda, Yəhudeya Roma valisi Pontius Pilatla danışdığını təsvir edir (Mark 15: 2-5; Matta 27: 11-14; Luka 23: 3; Yəhya 18: 33-38). Bu hesabların açıq şəkildə ədəbi şəkildə bəzədilməsinə icazə versək belə, İsa ilə Pilatın bir növ söhbət etdiklərinə şübhə ola bilməz. . . İsa və Pilat hansı dildə danışdılar? Tərcüməçinin adı yoxdur. Bir Romalı Pilatın ya Aramicə, ya da İbrani dilində danışa bilmə ehtimalı çox az olduğundan, İsa'nın Pilat qarşısındakı məhkəməsində yunan dilində danışmasının açıq mənası var.

İsa Roma əsgərlərinin bir komandanı olan Roma yüzbaşı ilə söhbət edərkən, yüzbaşı çox güman ki, Aramicə və İvritcə danışmırdı. Çox güman ki, İsa onunla Roma imperiyasında dövrün ortaq dili olan Yunan dilində danışdı (bax. Mat. 8: 5-13; Luka 7: 2-10; Yəhya 4: 46-53). Romalı bir kral məmuru, başqa millətdən olan Herod Antipasın xidmətində, çox güman ki, İsa ilə yunan dilində danışardı.

İsanın Sur və Finikiyalı bir qadınla danışdığı Sur və Sidonun bütpərəst bölgəsinə səyahət etdiyini görürük. Mark İncili bu qadını "Yunan" mənasını verən Helen olaraq təyin edir (Mark 7:26). Buna görə də İsa ilə Yunan dilində danışma ehtimalı böyükdür.

Yəhya 12 -dəki hesabatda bizə bildirilir: "Aralarında bayramda ibadət etmək üçün gələn bəzi yunanlar da var idi: Buna görə də Qalileyanın Betsaida şəhərindən olan Filipə gəldi və dedi:" Əfəndim! , İsanı görərdik ”(Yəhya 12: 20-21). Bu adamlar yunanlar idi və çox güman ki, Filipin başa düşdüyü yunanca danışırdı, Filipin başa düşdüyü kimi, bir çoxlarının güman etdiyi arxa su bölgəsi deyil, "Qalileya Qalileyası" (Matta 4:15)-Cəlilə bölgəsində böyüyüb. Yunanıstanın normal iş dili olacağı ticarət və beynəlxalq ticarət yeri.

İsa Məsih: Məsihin Həyatına Bir baxış, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, s.87

“İsanın iki şagirdi hətta yunan adları ilə tanınırdı: Andrew və Philip. Bundan əlavə, İsanın nə arameycə, nə də ibrani dilində danışan insanlarla danışdığı zaman bir çox hadisələr olur. Bir tərcüməçi olmadığı təqdirdə (heç kimdən bəhs edilməsə də), söhbətləri yəqin ki, yunan dilində baş tutdu. Yəqin ki, İsa aşağıdakı hallarda yunan dilində danışdı: Tire, Sidon və Dekapolisə səfər (Mark 7: 31ff), Suriyalı-Finikiyalı qadınla söhbət (Mark 7: 24-30; xüsusilə 7:26 ilə müqayisə et) və sınaq Pontius Pilatdan əvvəl (Mark 15: 2-15; İsa Yəhya 12: 20-36-da 'Yunanlarla' söhbətini müqayisə et) "

İsanın Yunanca danışdığını Tarixdən və İncillərdən sübutlar

Müddətli sənəd Corey Keating tərəfindən

pdf yüklə

İlahi adı tərcümə etməyin məqbulluğu

Əhdi -Cədidin İbrani dilində İbrani dilində yazıldığını iddia etməyin əsas motivi, yalnız ilahi adın İbrani tələffüzündən istifadə etməkdə israr etmək istəyidir. Ancaq Allahın yalnız İbrani adları və adları ilə çağrılması lazım olduğuna dair heç bir İncil sübutu yoxdur. İngilis adlarının və titullarının Allah üçün istifadəsini qadağan edən heç bir İncil və ya dil sübutu yoxdur.

Uca Tanrı bizdən yalnız Allah üçün İbrani adlarını istifadə etməyimizi istəsəydi, onda Əhdi -Cədidin müəlliflərinin Allahı xatırladıqları zaman İbranicə adlar qoyacaqlarını gözləyərdik! Amma bunu etmirlər. Bunun əvəzinə, Əhdi -Cədid boyunca Allahın ad və titullarının Yunan formalarından istifadə edirlər. Allahı "Elohim" yerinə "Theos" adlandırırlar. Yunan adlarını da Tanrı üçün istifadə edən Yunan Əhdi -Ətiqinə (Septuagint) istinad edirlər.

Əhdi -Cədidin bəzi hissələri İbrani dilində yazılsa belə (məsələn, Matta Müjdəsi), bəzilərinin təklif etdiyi kimi, Allahın o əlyazmaları qorumaması təəccüblü deyilmi - bunun əvəzinə Əhdi -Cədid yunan dilində qorunur, adının və titullarının Yunan formaları ilə.

Əhdi -Cədidin heç bir kitabı İbrani dilində saxlanılmamışdır - yalnız Yunan dilində. Bu, ibrani dilinin yunan üzərində təsdiqlənməməsinin və Allahın adının formalarının İbranicədən və ya Yunancadan tərcümə edildiyi kimi istifadə edilməsinin səhv olmadığını sübut edən ilk dəlillərdir. Müqəddəs Kitabın heç bir yerində Allahın adlarını aramey, yunan və ya dünyanın başqa bir dilində işlətməyin səhv olduğunu söyləmirlər.

Əhdi -Cədidin İbrani dilində yazılmalı olduğunu və yalnız Tanrı üçün İbrani adlarının olması lazım olduğunu iddia etmək yalançı bir dəlildir. Əlyazmaların bütün dəlilləri əksini göstərir. Əhdi -Ətiqin Tanrı adı haqqında məlumatı sədaqətlə qoruduğunu inkar edənlər və Əhdi -Ətiqin əslində İbrani dilində yazıldığını iddia edənlər, Tanrı üçün İbrani adlarından istifadə edərək, iddialarını dəstəkləyəcək heç bir dəlil və sübuta malik deyillər. Dəlillərin üstünlüyü Yunan Əhdi -Cədidin müəllifliyini dəstəkləyəndə bu nəzəriyyəni uyğunlaşdırmamalıyıq.

Peter bəyan etdi: "Doğrudan da, Allahın insanlara hörmət etmədiyini anlayıram. Ancaq hər millətdə Ondan qorxan və salehlik edən Onun yanında qəbul edilir." (Həvarilərin işləri 10: 34-35)

Yuxarıdakı şərhlər ntgreek.org saytından uyğunlaşdırılmışdır https://www.ntgreek.org/answers/nt_written_in_greek

İsanın adının çoxsaylı tələffüzləri

İbrani tələffüzünü istifadə etməkdə israr edənlər də var Yahuşa İsanın adı üçün, nəzəriyyədə, adı İbrani dilində belə səslənərdi. Ancaq praktikada İsanın erkən Xristianlıqda yəhudilər tərəfindən belə adlandırıldığına dair heç bir əlyazma və ya kitabə sübutu yoxdur. Yunanıstan olmayan yəhudilər tərəfindən İsa bir neçə Arami tələffüzündən biri ilə çağırılacaqdı Yeshua, Yeshu, Yişu, or Eashoa. Arami dili (Peşitta suriyasına bənzər), dövrün ümumi Semit dili idi. 

Erkən kilsə İsanın Əhdi -Cədid boyunca yunan və Arami terminlərini işlətdiyindən, onlarla kifayətlənməliyik və müəyyən adların yalnız bir dildə müəyyən bir şəkildə tələffüz edilməsi tələbini qoymamalıyıq. 

Yunan Mənasız (Ἰησοῦς) Arami tələffüzündən əmələ gəlir Eashoa (ܝܫܘܥ). Arami tələffüzünü eşitmək üçün aşağıdakı videoya baxın- həmçinin bu linkdə: https://youtu.be/lLOE8yry9Cc